或飨之，孟子公孙丑篇夫既或治之，郑赵注并曰：或，有也。此云季真之莫为，接子之或使，或与莫为对文。莫，无也；或，有也。周易益上九，莫益之，或击之，亦以莫或相对。◎庆藩案接子，汉书古今人表作捷子。接捷字异而义同。尔雅接捷也，郭璞曰：捷，谓相接续也。（公羊春秋庄十二年宋万弒其君接，僖三十年郑伯接卒，左谷皆作捷。）又案史记孟子荀卿列传索隐云：接子，古箸书者之名号。《孰遍》音遍，徐音篇。
大公调曰：“鸡鸣狗吠，是人之所知；虽有大知，不能以言读其所自化，又不能以意其所将为【一】。斯而析之，精至于无伦，大至于不可围【二】，或之使，莫之为，未免于物而终以为过【三】。或使则实【四】，莫为则虚【五】。有名有实，是物之居【六】；无名无实，在物之虚【七】。可言可意，言而愈疏【八】。未生不可忌，【九】已死不可徂（一）【一０】。死生非远也，理不可睹【一一】。或之使，莫之为，疑之所假【一二】。吾观之本，其往无穷；吾求之末，其来无止。无穷无止，言之无也，与物同理；【一三】或使莫为，言之本也，与物终始【一四】。道不可有，有不可无【一五】。道之为名，所假而行【一六】。或使莫为，在物一曲，夫胡为于大方【一七】？言而足，则终日言而尽道【一八】；言而不足，则终日言而尽物【一九】。道物之极，言默不足以载【二０】；非言非默，议有所（二）极【二一】。”
【一】【注】物有自然，非为之所能也。由斯而观，季真之言当也。
【疏】夫目见耳闻，鸡鸣狗吠，出乎造化，愚智同知。故虽大圣至知，不能用意测其所为，不能用言道其所以，自然鸣吠，岂道使之然！是知接子之言，于理未当。
【释文】《吠》符废反。《大知》音智。
【二】【注】皆不为而自尔。
【疏】假令精微之物无有伦绪，粗大之物不可围量，用此道理推而析之，未有一法非自然独化者也。
【三】【注】物有相使，亦皆自尔，故莫之为者，未为非物也。凡物云云，皆由莫为而过去（三）。
【疏】不合于道，故未免于物；各滞一边，故卒为过患也。
【四】【注】实自使之。
【疏】滞有（为）〔故〕也。
【五】【注】无使之也。
【疏】溺无故也。
【六】【注】指名实之所在。
【七】【注】物之所在，其实至虚。
【疏】夫情苟滞于有，则所在皆物也；情苟尚无，则所在皆虚也；是知有无在心，不在乎境。
【八】【注】故求之于言意之表而后至焉。
【疏】夫可以言诠，可以意察者，去道弥疏远也。故当求之于言意之表而后至焉。
【九】【注】突然自生，制不由我，我不能禁。
【一０】【注】忽然自死，吾不能违。
【疏】忌，禁也。阻，碍也。突然而生，不可禁忌，忽然而死，有何碍阻！唯当随变任化，所在而安。字亦有作沮者，怨也。处顺而死，故不怨丧也。
【释文】《不可徂》一本作阻。
【一一】【注】近在身中，犹莫见其自尔而欲忧之。
【疏】劳息聚散，近在一身，其理窈冥，愚人不见。
【一二】【注】此二者，世所至疑也。
【疏】有无二执，非达者之心，疑惑之人情偏，乃为议论之也。
【一三】【注】物理无穷，故知言无穷，然后与物同理也。
【疏】本，过去也。末，未来也。过去已往，生化无穷，莫测根原，焉可意致！假令盛谈无有，既其偏滞，未免于物，故与物同于一理也。
【一四】【注】恒不为而自使然也。
【疏】本，犹始。各执一边以为根本者，犹未免于本末也，故与有物同于始，斯离于物也。
【一五】【注】道故不能使有，而有者常自然也。
【疏】夫至道不绝，非有非无，故执有执无，二俱不可也。
【一六】【注】物所由而行，故假名之曰道。
【疏】道大无名，强名曰道，假此名教，（动）〔勤〕而行之也。
【一七】【注】举一隅便可知。
【疏】胡，何也。方，道也。或使莫为，未阶虚妙，斯乃俗中一物，偏曲之人，何足以造重玄，语乎大道？
【一八】【注】求道于言意之表则足。
【一九】【注】不能忘言而存意则不足。
【疏】足，圆遍也。不足，遍滞也。苟能忘言会理，故曰言未尝言，尽合玄道也。如其执言不能契理，既乖虚通之道，故尽是滞碍之物也。
【二０】【注】夫道物之极，常莫为而自尔，不在言与不言。
【疏】道物极处，非道非物，故言默不能尽载之。
【二一】【注】极于自尔，非言默而议（之）（四）也。
【疏】默非默，议非议，唯当索之于四句之外，