【释文】《于忤》五故反。《确》苦角反。《纤介》音界。
【七】【注】物自来耳，至惔者无交物之情。
【疏】守分情高，不交于物，无所须待，恬惔之至也。
【八】【注】若杂乎浊欲，则有所不顺。
【疏】智照精明，至纯无杂，故能混同万物，大顺苍生。（至）〔此〕论忤之与逆，厥理不殊，显虚粹两义，故再言耳。
【九】【注】物皆有当，不可失也。
【疏】夫形体精神，禀之有限，而役用无涯，必之死地。故分外劳形，不知休息，则困弊斯生。精神逐物而不知止，必当劳损，损则精气枯竭矣。
【校】（一）唐写本邪字过字失字下均有也字。
水之性，不杂则清，莫动则平；郁闭而不流，亦不能清；天德之象也。【一】故曰，纯粹而不杂【二】，静一而不变【三】，惔而无为【四】，动而以天行【五】，此养神之道也【六】。夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢（一）用也，宝之至也【七】。精神四达并流，无所不极，上际于天，下蟠于地【八】，化育万物，不可为象【九】，其名为同（二）帝【一０】。
【一】【注】象天德者，无心而偕会也。
【疏】象者，法效也。言水性清平，善鉴于物。若混而杂之，拥郁而闭塞之，则乖于常性，既不能涟漪流注，亦不能鉴照于物也。唯当不动不闭，则清而且平，洞照无私，为物准的者，天德之象也。以况圣人心灵皎絜，鉴照无私，法象自然，与玄天合德，故老经云上善若水也。
【二】【注】无非至当之事也。
【疏】虽复和光同尘，而精神凝湛。此覆释前其神纯粹也。
【三】【注】常在当上住。
【疏】纵使千变万化，而心恒静一。此重释一而不变。
【四】【注】与会俱而已矣。
【疏】假令混俗扬波，而无妨虚惔，与物交接，亦不废无为。此释前恬惔之至也。
【五】【注】若夫逐欲而动，人行也。
【疏】感物而动，应而无心，同于天道之运行，无心而生万物。
【六】【疏】总结以前天行等法，是治身之术，养神之道也。
【七】【注】况敢轻用其神乎！
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