【释文】《狶》虚岂反。《不波》波，高下貌。
【三】【注】当时应务，所在为正（二）。
【释文】《不僻》匹亦反。
【四】【注】本无我，我何失焉！
【五】【注】教因彼性，故非学也。
【六】【注】彼意自然，故承而用之，则夫万物各全其我。
【疏】独有至德之人，顺时而化彼，非学心而本性具足，不由学致也。承意不彼者，禀承教意以导性，而真道素圆，不彼教也。
【校】（一）唐写本无乃字。（二）赵谏议本正作政。
目彻为明，耳彻为聪，鼻彻为颤，口彻为甘，心彻为知，知彻为德【一】。凡道不欲壅，壅则哽，哽而不止则跈【二】，跈则众害生【三】。物之有知者恃息【四】，其不殷，非天之罪【五】。天之穿之，日夜无降【六】，人则顾塞其窦【七】。胞有重阆【八】，心有天游【九】。室无空虚，则妇姑勃【一０】；心无天游，则六凿相攘【一一】，大林（一）丘山之善于人也，亦神者不胜（二）【一二】。
【一】【疏】彻，通也。颤者，辛臭之事也。夫六根无壅，故彻；聪明不荡于外，故为德也。
【释文】《颤》舒延反。
【二】【注】当通而塞，则理有不泄而相腾践也。
【释文】《哽》庚猛反，塞也。《跈》女展反。郭云：践也。广雅云：履也，止也。本或作蹍，同。◎王念孙曰：郭注，当通而塞，则理有不泄而相腾践也。释文，跈，女展反。广雅云：履也。止也。本或作蹍，同。案践履与壅塞，二义不相比附。郭云理有不泄而相腾践，所谓曲说者也；本或作蹍，亦非也。今案跈读为抮。抮，戾也。言哽塞而不止，则相乖戾，相乖戾则众害生也。广雅曰：抮、盭也。（盭与戾同。）方言曰：轸，戾也。
郭璞曰：相了戾也。孟子告子篇紾兄之臂而夺之食，赵岐曰：紾，戾也。此云哽而不止则跈，义并与抮同。
【三】【注】生，起也。
【四】【注】凡根生者无知，亦不恃息也。
【疏】天生六根，废一不可。耳闻眼见，鼻臭心知，为于分内，虽用无咎。若乃目滞桑中之色，耳淫濮上之声，鼻滋兰麝之香，心用无穷之境，则天理灭矣，岂谓彻哉！故六根穷彻，则气息通而生理全。
【五】【注】殷，当也。夫息不由知，由知然后失当，失当而后不通，故知恃息，息不恃知也。然知欲之用，制之由人，非不得已之符也。
【疏】殷，当也。或纵恣六根，驰逐前境；或窍穴哽塞，以害生崖；通蹍二徒，皆不当理。斯并人情之罪也，非天然之辜。
【释文】《不殷》如字，一音于靳反。
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