> 人多伎巧，奇物滋起、――人谓人君百里诸侯也。多知伎巧谓刻画宫观雕琢服章奇物滋起下则化上饰金镂玉文绣采色日以滋甚。
法物滋彰，盗贼多有。――法物，好物也。珍好之物滋生彰着则农事废饥寒并至故盗贼多有也。
故圣人云、――谓下事也。
我无为而民自化、――圣人言我修道承天无所改作而民自化成也。
我好静而民自正、――圣人言我好静不言不教民皆自忠正也。
我无事而民自富、――我无徭役征召之事民安其业故皆自富。
我无欲而民自朴。――我常无欲去华文征服饰民则随我为多质朴也。
顺化第五十八
其政闷闷，――其政教宽大闷闷昧昧似若不明也。
其民醇醇、――政教宽大故民醇醇富厚相亲睦也。
其政察察，――其政教急疾言决于口听决于耳也。
其民缺缺。――政教急民不聊生，故缺缺日以疏薄。
祸兮福之所倚、――倚，因也。夫祸因福而生，天遭祸而能悔过责己修善行道则祸去而福来。
福兮祸之所伏。――祸伏匿于福中人得福而为骄恣则福去祸来。
孰知其极。――祸福更相生谁能知其穷极时。
其无正、――无，不也。谓人君不正其身，其无国也。
正复为奇，――奇，诈也。人君不正下虽正复化上为诈也。
善复为妖――善人皆复化上为妖祥也。
人之迷，其日固久。――言人君迷惑失正以来其日已固久。
是以圣人方而不割，――圣人行方正者欲以率下不以割截人也。
廉而不害，――圣人廉清欲以化民不以伤害人也。今则不然正己以害人也。
直而不肆，―肆，申也。圣人虽直曲己从人不自申之也。
光而不曜。――圣人虽有独知之明常如闇昧不以曜乱人也。
守道第五十九
治人――谓人君欲治理人民。
事天，――事，用也。当用天道顺四时。
莫若啬――啬，贪也。治国者当爱民则不为奢泰，治身者当爱精气不放逸。
夫唯啬，是谓早服。――早，先也。服，得也。夫独爱民财爱精气则能先得天道也。
早服谓之重积德。――先得天道是谓重积德于己也。
重积德则无不克，――克，胜也。重积德于己则无不胜。
无不克则莫知其极。――无不克胜则莫有知己德之穷极也。
莫知其极，可以有国。――莫知己德有极则可以有社稷为民致福。
有国之母，可以长久。――国身同也。母，道也。人能保身中之道使精气不劳五神不苦则可以长久。
是谓深根固蔕、――人能以气为根以精为蒂，如树根不深则枝蒂不坚则落言当深藏其气固守其精使无漏泄。
长生久视之道。――深根固蒂者乃长生久视之道。
居位第六十
治大国若烹小鲜。――鲜，鱼。烹小鱼不去肠不去鳞不敢挠恐其糜也。治国烦则下乱，治身烦则精散。
以道莅天下，其鬼不神。――以道德居位治天下则鬼不敢见其精神以犯人也。
非其鬼不神，其神不伤人。――其鬼非无精神也。非不八正不能伤自然之人。
非其神不伤人，圣人亦不伤。――非鬼神不能伤害人，以圣人在位不伤害人故鬼不敢干之也。
夫两不相伤，――鬼与圣人倶两不相伤也。
故徳交归焉。――夫两不相伤人得治于阳，鬼得治于阴，人得全其性命，鬼得保其精神，故德交归焉。
谦徳第六十一
大国者下流，――治大国当如居下流不逆细微。
天下之交，――大国天下士民之所交会。
天下之牝。――牝者阴类也。柔谦和而不昌也。
牝常以静胜牡，――女所以胜屈于男，阴胜阳以安尽不先求之也。
以静为下。――阴道以安静为谦下。
故大国以下小国，则取小国。――能谦下之则常有之。
小国以下大国，则取大国。――此言国无大小能执谦畜人则无过失也。
故或下以取，或下而取。――下者谓大国以下小国，小国以下大国，更以义相取。
大国不过欲兼畜人，――大国不可失则兼并人国而牧畜之。
小国不过欲入事人。――使为臣仆。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。――大国小国各欲得其所大国又宜为谦下。
为道第六十二
道者，万物之奥。――奥，藏也。道为万物之藏无所不容也。
善人之宝。――善人以道为身宝不敢违。
不善人之所不保。――道者不善人之保倚也。遭患逢急犹自知悔卑下。
美言可以市、――美言者独可于市耳，夫市交易而退，不相宜，善言美语，求者欲疾得，卖者欲疾售也。
尊行可以加人。――加，别也。人有尊贵之行