可以凡异于凡人未足以尊道。
人之不善，何弃之有。――人虽不善当以道化之盖三皇之前无有弃民德化淳也。
故立天子，置三公，――欲使教化不善之人。
虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。――虽有美璧先驷马而至故不如坐进此道。
古之所以贵此道者何、不日求以得，――古之所以贵此道者不日日远行求索近得之于身。
有罪以勉耶，――有罪谓遭乱世闇君妄行刑诛修道则可以解死免于众耶也。
故为天下贵。――道德洞远无不覆济全身治国恬然无为故可为天下贵也。
恩始第六十三
为无为，――因成修故无所造作。
事无事，――豫有备除烦省事也。
味无味。――深思远虑，味道意也。
大小多少，――陈其戒令也。欲大反小欲多反少，自然之道也。
报怨以德。――修道行善絶祸于未生也。
图难于其易，――欲图难事当于易时未及成也。
为大于其细。――欲为大事必作于小祸乱从小来也。
天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人终不为大。――处谦虚也。
故能成其大。――天下共归之也。
夫轻诺必寡信，――不重言也。
多易必多难，――不慎患也。
是以圣人犹难之，――圣人动作举事犹进退重难之，欲塞其源。
故终无难。――圣人终身无患难之事犹避害深也。
守微第六十四
其安易持，――治身治国安静者易守持也。
其未兆易谋，――情欲祸患未有形兆时易谋正也。
其脆易破，――祸乱未动于朝情欲未见于色如脆弱易破除。
其微易散。――其未彰着微小易散去也。
为之于未有，――欲有所为当于未有萌牙之时塞其端也。
治之于未乱。――治身治国于未乱之时当豫闭其门也。
合抱之木，生于毫末、――从小成大。
九层之台，起于累土。――从卑至高。
千里之行，始于足下。――从近至远。
为者败之，――有为于事废于自然有为于义反于仁有为于色废于精神也。
执者失之。――执利遇患执道全身坚持不得推让反还。
圣人无为故无败、――圣人不为华文不为色利不为残贼无坏败。
无执故无失。――圣人有德以教愚有财以与贫无所执藏故无所失于人也。
民之从事，常于几成而败之。――从，为也。民人为事常于功德几成而贪位好名奢泰盈满而自败也。
慎终如始，则无败事。――终当如始不当懈怠。
是以圣人欲不欲，――圣人欲人所不不欲人欲彰显圣人欲伏光人欲文饰圣人欲质朴人欲色圣人欲于德也。
不贵难得之货、――圣人不眩为服不贱石而贵玉。
学不学，――圣人学人所不能学人学智诈圣人学自然人学治世圣人学治身守道真也。
复众人之所过。――众人学问反过本为末过实为华复之者使反本也。
以辅万物之自然――教人反本实者欲以辅助万物自然之性也。
而不敢为。――圣人动作因循不敢有所造为恐远本也。
淳徳第六十五
古之善为道者，――治古之善以道治及治国者。
非以明民，――不以道教民明智巧诈也。
将以愚之。――将以道德教民使朴质不诈伪。
民之难治，以其智多。――以其智多故为巧伪。
以智治国，国之贼。――使智惠之人治国之政事必远道德妄作威福为国之贼。
不以智治国，国之福。――不使智惠之人知国之政事则民守正直不为邪饰上下相亲君臣同力故为国之福也。
知此两者，亦楷式。――两者谓智与不智者常能智者为贼不智者能为福是治身治国之法式也。
常知楷式，是谓玄德。――玄，天也。能知治身及治国之法式，是谓与天同德也。
玄德深矣远矣，――玄德之人深不可则远不可极也。
与物反矣，――玄德之人与万物反异万物欲益己玄德施与人也。
乃至于大顺。――玄德与万物反异故能至大顺顺天理也。
后己第六十六
江海所以能为百谷王者，以其善下之，――江海以卑故众流归之若民归就王。
故能为百谷王。――以卑下故能为百谷王也。
是以圣人欲上民，――欲在民上。
必以言下之。――法江海处谦虚。
欲先民、――欲在民之前也。
必以身后之。――先人而后己也。
是以圣人处上而民不重，――圣人在民上为主不以尊贵虚下故民戴而不为重。
处前而民不害，――圣人在民前不以光明蔽后民亲之若无有欲害之心也。
是以天下乐推而不厌。――圣