人恩深爱厚视民如赤子，故天下乐推进以为主，无有厌也。
以其不争，――天下无厌圣人时是由圣人不与人争先后也。
故天下莫能与之争。――言人皆有为无争与吾争无为。
三宝第六十七
天下皆谓我大，似不肖。――老子言天下谓我德大我则佯愚似不肖。
夫唯大，故似不肖。――唯独名德大者为身害故佯愚似若不肖无所分别无所割截不贱人而自贵。
若肖久矣――肖，善也。谓辨惠也。若大辨惠之人身高自贵行察察之政所从来久矣。
其细。――言辨惠者唯如小人也非长者。
夫我有三宝，持而宝之。――老子言我有三宝，抱持而保倚。
一曰慈，――爱百姓若赤子。
二曰俭，――赋俭若取之于己也。
三曰不敢为天下先。――执谦退不为倡始也。
慈故能勇，――以为仁故能勇于忠孝也。
俭故能广，――天子身能节俭故民日用广矣。
不敢为天下先，――不为天下首先。
故能成器长。――成器长谓得道人也。我能为道人之长也。
今舍慈且勇，――今世人舍慈仁但为勇武也。
舍俭且广，――舍其俭约但为奢泰。
舍后且先，――舍其后己但为人先。
死矣。――所行如此动入死地。
夫慈，以战则胜，以守则固。――夫慈仁者百姓亲附并心一意故以战则胜敌以守卫则坚固。
天将救之，以慈卫之。――天将救助善人必与慈仁之性使能自当助也。
配天第六十八
善为士者不武，――言贵道德不好武力。
善战者不怒，――善以道战者禁邪于胸心絶祸于未萌无所诛怒也。
善胜战者不与，――善以道胜敌者附近以仁来远以德不与敌争而敌自服也。
善用人者为下。――善用人自辅佐者常为人执谦下也。
是谓不争之德，――谓上为之下也。是乃不与人争之道德也。
是谓用人之力，――能身为人下是谓用人臣之力。
是谓配天――能行此者德配天也。
古之极。――是乃古之极要道也。
玄用第六十九
用兵有言，――陈用兵之道老子疾时用兵故托己设其义也。
吾不敢为主――主先也，不敢先举兵。
而为客，――客者和而不倡用兵当承天而后动。
不敢进寸而退尺。――侵人境界利人财宝为进闭门守城为退。
是谓行无行，――彼遂不止为天下贼虽行诛之不行执也。
攘无臂，――虽欲大怒若无臂可攘也。
仍无敌，――虽欲仍引之心若无敌可仍也。
执无兵。――虽欲执持之若无兵刃可持用也。何者伤彼之民罹罪于天遭不道之君愍忍丧之痛也。
祸莫大于轻敌，――夫祸乱之害莫大于欺轻敌家侵取不休轻战贪财。
轻敌几丧吾宝。――几，近也。宝，身也。欺轻敌者近丧身也。
故抗兵相加，――两敌战也。
哀者胜矣。――哀者慈仁士卒不远于死。
知难第七十
吾言甚易知，甚易行。――老子言吾所言省而易知约而易行。
天下莫能知，莫能行。――人恶柔弱好刚强也。
言有宗，事有君。――我所言有宗祖根本事有君臣天下世人不知者非我之无德不与我反。
夫唯无知，是以不我知。――夫惟圣人也是我德之暗不见于外穷极微妙故无知也。
知我者希，则我者贵。――希少也。惟达道者乃能知我故为贵也。
是以圣人被褐怀玉。――被褐者薄外怀玉者厚内匿宝藏怀不以示人也。
知病第七十一
知不知上，――知道言不不知是乃德之上。
不知知，病。――不知道言知是乃德之病。
夫唯病病，是以不病。――夫唯能病苦众人有强知之病是以不自病也。
圣人不病、以其病病，――圣人无此强知之病者以其常苦众人有此病。
是以不病。――以比非人也。故不自病。夫圣人怀通达之知托于不知者欲使天下质朴忠正各守纯性，小人不知道意而妄行强知之争以自显著内伤精神减寿消年也。
爱己第七十二
民不畏威，大威至矣。――威，害也。人不畏小害则大害至，谓死亡也。畏之者当爱精神承天顺地也。
无狭其所居，――谓心居神当宽柔不当急狭也。
无厌其所生。――人所以生者为有精神托空虚喜清净饮食不节忽道念色邪僻满腹为伐本厌神。
夫唯不厌，是以不厌。――夫唯独不厌精神之人洗心濯垢恬泊无欲则精神居之不厌也。
是以圣人自知――自知己之得失。
不自见，――不自显见德美于外藏之于内。
自爱――自爱其身以保精气也。
不自