贵。――不自贵高荣名于世。
故去彼取此。――去彼自见自贵取此自知自爱。
任为第七十三
勇于敢则杀，――勇敢有为即杀身也。
勇于不敢则活，――勇于不敢有为则活其身。
此两者――谓敢与不敢也。
或利或害。――活身为利，杀身为害。
天之所恶，――恶有为也。
孰知其故，――谁能知天意之故而不犯。
是以圣人犹难之――言圣人之明德犹难于勇敢况无圣人之德而欲行之乎。
天之道，不争而善胜，――天不与人争贵贱而人自畏之。
不言而善应，――天不言万物自动应以时。
不召而自来，――天不呼召万物皆负阴而向阳。
弹（改丝旁）然而善谋。――弹（改丝旁），宽也。天道虽宽博，善谋虑人事修善行恶各蒙其报也。
天网恢恢，疏而不失。――天所网罗恢恢甚大，虽疏远司察人善恶无有所失。
制惑第七十四
民不畏死，――治国者刑罚酷深民不聊生故不畏死也。治身者嗜欲伤神贪财杀身民不知畏之也。
奈何以死惧之。――人君不宽刑罚教民去情欲奈何设刑法以死惧之。
若使民常畏死，――当除己之所残克教民去利欲也。
而为奇者，吾得执而杀之，孰敢。――以道教化而民不从反为奇巧乃应王法执而杀之谁敢有犯者老子伤时王不先道德化之而先刑罚。
常有司杀者――司杀者天居高临下司察人过天网恢恢疏而不失也。
夫代司杀者，是谓代大匠斲。――天道至明司杀者常犹春生夏长秋收冬藏斗杓运移以节度行之人君欲代杀之是犹拙夫代大匠斲木而无功也。
夫代大匠斲者，希有不伤手矣。――人君行刑罚犹拙人代大匠斲则方圆不得其理还自伤代天杀者失纪纲不得其纪纲还受其殃也。
贪损第七十五
民之饥，以其上食税之多，――人民所以饥深者以其君上税食下太多。
是以饥。――民皆化上为矣叛道违德故饥。
民之难治，以其上有为，――民之不可治者以其君上多欲好有为也。
是以难治。――是以其民化上有为情伪难治。
民之轻死，以其求生之厚，――人民轻犯者者以其求生活之道太厚贪利以自危。
是以轻死。――以求生太厚之故轻入死地也。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。――夫唯独无以生为务者爵禄不干于意财利不入于身天子不得臣诸侯不得使则贤于贵生也。
戒强第七十六
人之生也柔弱，――人生含和气抱精神故柔弱也。
其死也坚强。――人死和气竭精神亡欲坚强也。
万物草木之生也柔脆，――和气存也。
其死也枯槁。――和气去也。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。――以其上二事观知之知坚强者死柔弱者生也。
是以兵强则不胜，――强大之兵轻战乐杀毒流怨结众弱为一强故不胜。
木强则共。――木强大枝弱共生其上也。
强大处下，柔弱处上。――兴物造功大木处下小物处上大道抑强扶弱自然之效。
天道第七十七
天之道，其犹张弓乎。――天道暗昧举物类以为谕也。
高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。――言张弓和调之如是乃可用夫抑高举下损强益弱天之道也。
天之道，损有余而补不足。――天道损有余而益谦常以中和为上。
人之道则不然，――人道则与天道反也。
损不足以奉有余。――世俗之人损贫以奉富夺弱以益强也。
孰能有余以奉天下，唯有道者。――言谁能居有余之位自省爵禄以奉天下不足者乎。唯有道之君能行也。
是以圣人为而不恃，――圣人为德施不恃其报也。
功成而不处，――功成事就不处其位。
其不欲见贤。――不欲使人知己之贤匿功不居荣畏天损有余也。
任信第七十八
天下柔弱莫过于水，――圆中则圆方中则方拥之则止决之则行。
而攻坚强者莫知能胜。――水能怀山襄陵磨铁消铜莫能胜水而成功也。
其无以易之。――夫攻坚强者无以易于水。
弱之胜强，――水能灭火，阴阳消阳。
柔之胜刚，――舌柔齿刚齿先舌亡。
天下莫能知，――知柔弱者长久刚强者折伤也。
莫能行。――耻谦卑好强梁。
故圣人云、――谓下事也。
受国之垢，是谓社稷主，――君能爱国垢浊者若江海不逆小流则能长保其社稷为一国君主也。
受国之不祥，是谓天下王。――君能引过自与代民受不祥之殃则可以王有天下。
正言若反。――此乃正直之言世人不知以为反言。
任契第七十九