沕（忽）呵望（恍）呵，中又（有）象呵。236〔上〕望（恍）呵沕（忽）呵，中有物呵。幼（窈）呵冥呵，其中有请（精）呵。其请（精）甚真，其中有信。自今及古，其名不去，236〔下〕以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:195:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.97
道经
炊者不立。自视（示）者不章，自见者不明，自伐者功，自矜者不长。237〔上〕其在道也，曰：『（余）食、赘行』。物或亚（恶）之，故有欲者弗居。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:196:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.97
道经
曲则全，汪（枉）则正，洼则盈，（敝）则新。少则得，237〔下〕多则惑。是以（圣）人执一，以为天下牧。不自视（示）故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不238〔上〕争，故莫能与之争。古之所胃（谓）曲全者几语才（哉），诚全归之。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:197:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.97
道经
希言自然。（飘）风不冬（终）朝，暴雨不238〔下〕冬（终）日。孰为此？天地，而弗能久，有（又）兄（况）于人乎？故从事而道者同于道，德（得）者同于德（得），失者同于失。同于德（得）239〔上〕者，道亦德（得）之；同于失者，道亦失之。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:198:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.97
道经
有物昆成，先天地生。萧（寂）呵漻（寥）呵，独立而不（改），可239〔下〕以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰筮（逝），筮（逝）曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。240〔上〕国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:199:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.97
道经
重为轻根，静为趮（躁）君。是以君240〔下〕子冬（终）日行，不远其甾（辎）重，虽有环官（馆），燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，趮（躁）则失241〔上〕君。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:200:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.97
道经
善行者达，善言者瑕适（谪），善数者不用梼（筹）（策）。善○闭者关钥（）而不可241〔下〕启也，善结者约而不可解也。是以（圣）人恒善（救）人，而弃人，物弃财，是胃（谓）曳（）明。故善人，善人之师；不242〔上〕善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽知（智）乎大迷。是胃（谓）眇（妙）要。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:201:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.97
道经
知其雄，守其雌，为天242〔下〕下（溪）。为天下（溪），恒德不离。恒德不离，复【归于婴儿。知】其白，守其辱，为天下○浴（谷）。为天下浴（谷），恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其243〔上〕黑，为天下式。为天下式，恒德不贷（忒）。恒德不贷（忒），复归于极。朴散则为器，（圣）人用则为官长。夫大制243〔下〕割。《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:202:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.97
道经
将欲取【天下而为之，吾见其弗】得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。○物244〔上〕或行或隋（随），或热，或，或陪（培）或堕。是以（圣）人去甚，去大，去诸（奢）。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:203:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.97
道经
以道佐人主，不以兵强244〔下〕于天下。其【事好还，师之所处，荆】棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果【而毋】245〔上〕伐，果而毋得已居，是胃（谓）果而强。物壮而老，胃（谓）之不道，不道蚤（早）已。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:204:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙本P.97-98
道经
夫兵者，不祥之器也。245〔下〕物或亚（恶）【之，故有欲者弗居。君】子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器。兵者不祥【之】246〔上〕器也，不得已而用之，铦为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于246〔下〕天下矣。是以吉事【上左，丧事上右】；是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀【人众，以悲247〔上〕哀】立（）【之；战】朕（胜）而以丧礼处之。
《马王堆汉墓帛书(壹)老子甲本等》:205:.《马王堆汉墓帛书(壹)》老子乙