左旋
何以規正哉。此皆正念乃真外護也。時節擾擾。山居領眾亦未可保全。尚未有可乘之便為轉身之許。爾杲佛日一夏遣參徒踏逐山後古雲門高頂。欲誅茆隱遁。其志甚可尚。今令謙去。山叟為書數語及疏頭。亦與輟長財成之。可取一觀也。渠欲奉鋤正在高裁也。 克勤 啟上。
示楊無咎居士
佛祖出興于世。以大悲願力起無緣慈。唯務引接利智上根具大器量。堪委任大解脫上上勝妙玄機。作人所不能為。超群絕眾。可以彈指證無生。可以立地越果海。眼觀東西意在南北。如快鷹俊鷂戛戛騰雲迷風曜日。捎玉兔拂金雞。英靈掀豁乃拈當頭末上一著子。似電閃星飛不容擬議。待伊全體脫去籠羅。直下不費一毫指點。遂乃披襟透頂透底領略。即兩手分付。是故體裁步驟如獰龍之得水。似猛虎之靠山。雲突突風颭颭。傾人肝膽耀人心目。方可謂之本家種草。
所以維摩大士大集會。魔王現首楞嚴定。魔界行不污菩薩之儔。與夫文殊普賢金色頭陀之類皆離倫拔萃。而一旦舉花密傳豈常事哉。以至達磨西來神光瞥地。自爾多沒量大人特達精通。只向動用瞬揚語默舒卷縱擒與奪顯發底裏長時已思不露。等閑兀兀地。若百不知百不會底人。及乎挨拶著。便見驚群動眾。雖然鞠其至趣初無如許多事。唯直下明妙一切無心而已。苟能棄去學解執著。放教閑閑地。聖諦亦不為。自然契合從上來綱宗。便可入此選佛場中。轉度未度轉化未化。
得不是再來人間世不依倚一物無為絕學真正出格大道人耶。
詔使觀察楊公無咎。高識遠見博學多能。而於祖道尤深造詣。智鑒機警未舉先知未言先透。在都下日獲參陪。茲沿帝命使宣撫司再會錦官持辱道照。臨還索葛藤。因出此納敗云。
示成都雷公悅居士
如今照了本心圓融無際。色聲諸塵那可作對。逈逈獨脫虗靜明妙。要須徹底提持勿令浮淺。直下高而無上廣不可極。淨躶躶圓垛垛。無漏無為。千聖依之作根本。萬有由之建立。應須斗頓回光自照。令絕形段。分明圓證萬變千化無改無移。謂之金剛王。謂之透法身。餉間行住坐臥無不透徹。物物頭頭靡有間隔。喚作乾白露淨單明自心。不可只麼守之。守住便落窠窟。却須猛割猛斷十分棄捨。轉捨轉明轉遠轉近。抵死打疊令斷却命去。始是絕氣息人。方解向上行履。
若論向上行履。唯己自知。知亦不立。釋迦彌勒文殊普賢德山臨濟不敢正眼覰著。豈不是奇特底事。一棒上一喝下。一句一言若細若麤若色若香一時穿透。方稱無心境界。養得如嬰兒相似。純和冲淡。雖在塵勞中塵勞不染。雖居淨妙處淨妙收它不住。隨性任緣飢飡渴飲。善尚不起念。惡豈可復為。所以道隨緣消舊業更莫造新殃。
又示
道貴無心。禪絕名理。唯忘懷泯絕乃可趣向。回光內燭脫體通透。更不容擬議。直下桶底子脫。入此大圓寂照勝妙解脫門。一了一切了。只守閑閑地。初不分彼我勝劣。才有毫芒見刺即痛剗之。放教八達七通自由自在。長養綿密。千聖亦覷不見。自己尚似冤家。只求得遠離不隈傍。翛然澄靜。虗而靈寂而照。猛勇斷割徹底無纖毫撓胸次。王老師謂之作活計。趙州除粥飯二時是雜用心。悠久踐履使純熟。乃令從上來無心體道密密作用。自見工夫到下梢結角頭。
自然如懸崖撒手。豈不快哉。
示張持滿朝奉
克勤自出峽止訥堂。唯念茲在茲。相從者多不告倦。所為利他乃自利也。要須根本明徹。理地精至。純一無雜。纔有是非粉然失心。若踏正脉。諸天捧花無路。魔外潛覷不見。深深海底行。高高峯頂立。始得不驚群動眾。謂之平常心。本源天真自性也。雖居千萬人中如無一人相似。此豈麤浮識想利智聰慧所能測哉。示諭綿密無間寂照同時。歲月悠久打成一片。而根本愈牢。密密作用誠無出此。應當當處全真。則彼我遐邇觸處皆渠。剎剎塵塵皆在自己大圓鏡中。
愈綿愈密則與能轉換也。故雲門道。直得乾坤大地無纖毫過患。猶為轉物。不見一色始是半提。直得如此。更須知有全提時節始得。所以德山棒臨際喝皆徹證無生。透頂透底融通自在。到大用現前處方能出沒。欲人全身擔荷。外退守文殊普賢大人境界。巖頭道。他得底人只守閑閑地。二六時中無欲無依。自然超諸三昧。德山亦云。汝但無事於心。於心無事。則虗而靈寂而照。若毫端許言之本末者。皆為自欺。此既已明。當須履踐。但只退步。愈退愈明。
愈不會愈有力量。異念纔起擬心纔生。即猛自割斷令不相續。則智照洞然步步踏實也。豈有高低憎愛違順揀擇於其間哉。
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