道作三界尊菩薩自思煩惱曠野生死河中若不修行終難出離於眾睡後即呼車匿被馬去來車匿聞之徬徨不已諸天摧促帝釋開門四王捧足釋梵引路光照無邊遇者解脫漸去宮遠詣大仙林諸女覺來不見太子悲號悶絕水洒乃甦即奏王知聞已大怒何不謹之失我愛子即遣五族大臣各令一子尋之承事尋之不獲山中而住菩薩即詣二仙學求真道彼仙被問墮質歸成取劒自落紺髮以衣貿易袈裟遣車匿將馬却回令白父王知委然後六年苦行為破邪見制伏多心為降外道常為諸天龍鬼神供養令十二洛叉天人住三乘路廣如經說五破魔六成道此二相如下究竟果中明七轉法輪八入涅槃此二相如前勸請隨喜中已明也以八相異教文繁廣今緣疏中舉著故略明之。
△疏合云以大乘力徧普門謂大乘稱理互相即入而普徧故。
△三次三句即說實諦業謂說實諦令物悟故。
△文中通舉說德及益謂一以智行力內滿功德二以大慈力普覆而說。
△故梵本云以智行力功德滿以大慈力覆一切。
△後句以福德力徧清淨即是自他離障亦說之益。
○鈔說實諦業至亦說之益者以彼經此一業中文有兩段一明能說經云得佛境界大智慧力念念隨眾生心示現成佛二明說益經云令得寂滅故此云通舉說德及益意配彼文全備也說德者即彼能說此中初句即彼佛境界智力次句即彼隨機示現成佛後句疏云自他離障即彼令得寂滅之意也。
△疏四以第六句即證教化業說自所證以化物故。
△謂以菩提智契涅槃理故無所依。
○鈔證教化業至無所依者彼經云以一三菩提知一切法界即涅槃相釋云以一極無二之菩提契無差別之性淨涅槃則不復更滅說此令物生信名教化業也今云智慧力即彼一三菩提云無著無依即彼涅槃相。
△疏梵本云以智慧力無所依。
△五一句種種說法業具足定慧方便等故。
○鈔種種說法業者彼經云以一音說法令一切眾生心皆歡喜即定慧方便也。
△疏六一句不斷佛種業積集菩提佛種豈斷。
○鈔不斷佛種業者彼經云示入涅槃而不斷菩薩行。
△疏七一句法輪復住業依大智慧能淨一切諸善根故。
○鈔法輪復住業者彼經云示大智慧地安立一切法釋曰唯一事實即是佛智能生萬物故名為地而智慧門隨機萬差名安立一切前即涅槃能建大事此即於一佛乘分別說三對實施權故名復住。
△疏後三句結因成果。
△由內伏煩惱外降諸魔普賢行圓故成菩提。
△亦可後三復為三業以成圓十八摧滅煩惱業九降伏魔冤業十普圓勝因業上已別說十願竟。
△疏二總結大願二一總結十願。
普能嚴淨諸剎海解脫一切眾生海善能分別諸法海能甚深入智慧海普能清淨諸行海圓滿一切諸願海親近供養諸佛海修行無倦經劫海三世一切諸如來最勝菩提諸行願我皆供養圓滿修以普賢行悟菩提。
疏前之八海結前九願。
△謂一淨土願二成熟眾生願三轉法輪願四受持願五修行二利願六利益願由願圓故七有二願親近二字即承事願供養二字即供養願諸佛海言通上二願八即不離願同志行故長時無倦。
○鈔不離至無倦者若離同見同志法緣眷屬修行即厭倦也。
△疏後之一偈成正覺願以三世因圓正覺果滿故。
△疏二結歸二聖及攝所餘。
△歸二聖者謂普賢文殊彰行所屬亦即十成普賢行名法門主故。
△言攝所餘者謂餘不說一切大願是故文云一切願海。
△即同地經如是無量百千萬億阿僧祇大願。
△疏文二一偏同普賢。
一切如來有長子彼名號曰普賢尊。
△我今回向諸善根。
△願諸智行悉同彼。
△願身口意恒清淨。
△諸行剎土亦復然。
△如是智慧號普賢願我與彼皆同等。
△疏偏同普賢也所以同者普賢行故稱法界故。
△言長子者最尊勝故。
△出現品亦云誰是如來法長子故。
○鈔出現品云長子者即此品初如來放出現光遶世界已入如來性起妙德菩薩頂便請出現之法末偈云誰是大仙深境界而能真實具開演誰是如來法長子世間尊導願顯示。
△疏若表法界者既表法界先萬物生無過此故。
△如有偈云普賢真身徧法界能為世間自在主無始無終無生滅性相常住等虗空。
△既無有始即是長義不捨因行故為佛子。
○鈔既表法界至故為佛子者三聖觀中先明二聖三重表法初重普賢表所信法界即能生如來藏此是緣起法界非直指一真法界也以真法界但是根本於真界中就能起諸法義邊為普賢能照法界義邊為文殊其所信法界帶能所故亦屬緣起第二重理智契合者即會緣釋歸一真法界也故諸法相生千差萬別莫不皆在能生普賢之後故知能生之主最初全以真界為體以合體故生即無生由是下偈云遍法界為世間主無始無終等此偈即金剛瑜伽頂經偈也所遍即一真法界也能遍即普賢也世間即一切緣起諸法也主即最初能生也無始終者全同真界也。
△疏但云同等非但無量阿僧祇願如法界量無盡願行皆悉願同。