归乐之，人主莫不欲也，故欲民之怀乐己者，必服道德而勿厌也，而民怀乐之，故曰：「美人之怀，定服而勿厌也。」
圣人之求事也，先论其理义，计其可否；故义则求之，不义则止。可则求之，不可则止；故其所得事者，常为身宝。小人之求事也，不论其理义，不计其可否，不义亦求之，不可亦求之。故其所得事者，未尝为赖也。故曰：「必得之事，不足赖也。」
圣人之诺己也，先论其理义，计其可否，义则诺，不义则已。可则诺，不可则已，故其诺未尝不信也。小人不义亦诺，不可亦诺，言而必诺，故其诺未必信也；故曰：「必诺之言，不足信也。」
谨于一家，则立于一家；谨于一乡，则立于一乡；谨于一国，则立于一国；谨于天下，则立于天下；是故其所谨者小，则其所立亦小，其所谨者大，则其所立亦大；故曰：「小谨者不大立。」
海不辞水，故能成其大。山不辞土石，故能成其高。明主不厌人，故能成其众。士不厌学，故能成其圣。者，多所恶也。谏者，所以安主也。食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人食不肥；故曰：「食者不肥体也。」
言而语道德忠信孝弟者，此言无弃者。天公平而无私，故美恶莫不覆。地公平而无私，故小大莫不载。无弃之言，公平而无私，故贤不肖莫不用，故无弃之言者，参伍于天地之无私也；故曰：「有无弃之言者，必参之于天地矣。」
明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成，而功无不立。乱主不知物之各有所长所短也，而责必备。夫虑事定物，辩明礼义，人之所长，而jz之所短也，缘高出险，jz之所长，而人之所短也，以jz之所长责人，故其令废而责不塞，故曰：「坠岸三仞，人之所大难也，而jz饮焉。」
明主之举事也，任圣人之虑，用众人之力，而不自与焉；故事成而福生。乱主自智也，而不因圣人之虑，矜奋自功，而不因众人之力，专用己，而不听正谏。故事败而祸生；故曰：「伐矜好专，举事之祸也。」
马者，所乘以行野也，故虽不行于野，其养食马也，未尝解惰也。民者，所以守战也，故虽不守战，其治养民也，未尝解惰也；故曰：「不行其野，不违其马。」
天生四时，地生万财，以养万物，而无取焉；明主配天地者也，教民以时，劝之以耕织，以厚民养，而不伐其功，不私其利；故曰：「能予而无取者，天地之配也。」
解惰简慢，以之事主则不忠，以之事父母则不孝，以之起事则不成，故曰：「怠倦者不及也。」
以规矩为方圜则成，以尺寸量长短则得，以法数治民则安；故事不广于理者，其成若神；故曰：「无广者疑神。」
事主而不尽力，则有刑。事父母而不尽力，则不亲。受业问学而不加务，则不成。故朝不勉力务进，夕无见功，故曰：「朝忘其事，夕失其功。」
中情信诚，则名誉美矣。修行谨敬，则尊显附矣。中无情实，则名声恶矣。修行慢易，则污辱生矣。故曰：「邪气袭内，正色乃衰也。」
为人君而不明君臣之义以正其臣，则臣不知为臣之理以事其主矣，故曰：「君不君，则臣不臣。」为人父而不明父子之义以教其子而整齐之，则子不知为人子之道以事其父矣。故曰：「父不父，则子不子。」
君臣亲，上下和，万民辑，故主有令则民行之，上有禁则民不犯。君臣不亲，上下不和，万民不辑，故令则不行，禁则不止；故曰：「上下不和，令乃不行。」
言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。言辞慢，动作亏，衣冠惰，则臣下轻之；故曰：「衣冠不正，则宾者不肃。仪者，万物之程序也。法度者，万民之仪表也。礼义者，尊卑之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行；故曰：「进退无仪，则政令不行。」
人主者，温良宽厚，则民爱之。整齐严庄，则民畏之。故民爱之则亲，畏之则用。夫民亲而为用，主之所急也；故曰：「且怀且威，则君道备矣。」
人主能安其民，则民事其主如事其父母，故主有忧则忧之，有难则死之。主视民如土，则民不为用，主有忧则不忧，有难则不死；故曰：「莫乐之，则莫哀之，莫生之，则莫死之。」
民之所以守战至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也；故上施厚，则民之报上亦厚；上施薄，则民之报上亦薄；故薄施而厚责，君不能得之于臣，父不能得之于子；故曰：「往者不至，来者不极。道者，扶持众物，使得生育，而各终其性命者也。故或以治乡，或以治国，或以治天下。故曰：「道之所言者一也，而用之者异，闻道而以治一乡，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主干者，乡之人也；故曰：「有闻道而好为乡者，一乡之人也。」
民之从有道也，如饥之先食也，如寒之先衣也，如暑之先阴也；故有道则民归之，无道则民去之；故曰：「道往者，其人莫来。道来者，其人莫往。」
道者，所以变化身而之正理者也，故道在身，则言自顺，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理；故曰：「道之所设，身之所化也。」
天之道