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○贤母堂
尹侍郎会一母李太君守节教子四十年，尹以翰林出守襄阳。太君在官署，治酒食以待宾客，储水浆以给行路。当岁饥设赈，尹或他出，太君即代为办理，不遗不滥，远近悦服。尹以才能调任扬州，去之日，襄人争出赀为建贤母堂，太君作两绝句谢之曰：「辛苦教儿四十年，还将三楚作三迁。襄阳风土颇安乐，为感皇恩为谢天。」又曰：「堤名寡妇留江上，城号夫人在眼前。祗有婆心方寸许，何劳士女竞流传。」诗后自跋云：「从子来襄，频年祈岁禳灾，欲安享无事耳。郡人感颂，非老身意也。口占数语，命孙儿嘉铨书示襄中父老。」
○吟诗堕水
刘维谦，字让宗，华亭人。乾隆五年秋日，从西湖归，月夜于塘栖道中得句云：「犬吠孤村月，蛩吟两岸秋。」独坐船头，朗吟不辍，久之寂然，已堕水矣，遇有救者，得不死。好事者为作月夜堕水图，题咏甚伙。刘生平精于韵学，自谓得不传之秘，着有诗经叶韵辨讹十卷。
○龙种
王梅溪尝读书温州江心寺，寺中住持真歇了禅师，知其为龙种。是时寺前埂子山门屡筑不就，将成，即有龙搅波涛溃之。一日，梅溪大醉，禅师进曰：「公能舍山门前一块土乎？公必中状元无疑矣。」就之乞书券，梅溪醉中戏书与之。其后禅师坐山门乘凉，有一老人拄杖而来，携一童子索地，出券示之，泣而去。至今寺中宝藏其券焉。寺去桑门三里，桑门，温州城门也。往来常与妓钱玉莲善，约富贵纳之。梅溪登第后，三年不还乡，玉莲为人逼嫁，自沉于桑门江口。蜀人破堂和尚为钱先生湘灵述之如此。今其事备载湘灵集中，破堂盖久住江心寺者。
○昆湖茅屋
瞿昆湖先生未第时，家贫甚，所居在五渠村，仅茅屋三间，上而屋板，下而四壁，并编芦为之。是时先生馆无锡华氏，其徒以贺岁至先生舍，归而告其父曰：「先生所居，乃以笔管为之者。」盖以芦似笔管，故遂致误认尔。其父初不解，既而诘之昆湖，乃知其故，不觉为之失笑。
○冯姬
昆山冯姬以不应马帅三宝之召，遣健将缚至，将加刃矣，先以酒困之，立尽一斗，复令理妆按歌，声愈嘹亮，遂得释。吾邑陈祺芳有诗云：「酥胸藕臂玉为腰，缚出轻红惨愈娇。刚向筵前倾一斗，宝钗重整度鸾箫。」
○李二哇
李二哇，献贼嬖僮也，美而勇，战必突阵先出，锋锐不可当。后为黄得功生擒，亦爱其美，欲与之昵，不从而死。祺芳亦有诗曰：「花底秦宫马上飞，每番先阵突重围。可怜拚得刀头血，不向勤王队里归。」
○宋人论文
宋人论文，有照应、波澜、起伏等语。冯钝吟谓：「若着一字于胸中，便看不得史记。」冯已苍批才调集颇斤斤于起承转合之法。何义门谓：「若着四字在胸中，便看不得大历以前诗。」
○文章正宗
义门先生谓文章正宗只是科举书，不但剪裁近俗，亦了未识左、史文章妙处，局于南宋议论，与韩、柳、欧、曾之学相似，而实不同。又所选国语、国策之文，愚意只应就每篇首句为题，方为得体，而希元必以己意另撰，大似小说标目，亦乖大雅。
○望溪精语
方望溪谓大易有「言有序，言有物」二语，古文如归太仆可云「有序」矣，以言乎「有物」，则未也。今观望溪之自为文，虽未敢遽定为有物与否，然其议论有警切痛快处，为前人所未发者。谨摘录之如左。「凡为人子，昵其妻，而不责以事父母，是以娼女待其妻也。世有与娼女交，而望其孝于吾父母者乎？凡为人妇，昵其夫，而不顺于舅姑，是以估客待其夫也。世有娼女肯致孝于估客之父母者乎？」「吾之心必依于理而后实，耳目口体必式于仪则而后安。前子之于母，后母之于子，而不能一视，自子言之，则为不有其父；自母言之，则为不有其夫，岂非人道之极变哉？而相习为故常，甚矣其不思也！」「用程、朱之绪言以取名致科，而行则背之，其大败程、朱之学，视相诋訾者而有甚也！」「人之生也，受于天而有五性，附于身而有五伦。人于五性，或蔽于一，则四者必皆有亏焉！人于五伦，能笃于一，则其它必皆不远于礼。」
○后与子异
或问徐虞求：「后与子有异乎？」曰：「然。子可私也，后不可私也！子惟父之所爱，即子之，后非荐于祖祢，而祖祢用馨，告于宗族，而宗族不疑，不敢后也。故诗曰：『螟蛉有子，蜾蠃负之。』即人皆可为子之证也。传曰：『鬼不馨非类，神不馨非族。』是人不可皆为后之证也。」其议礼善，古人亦未有如此之剖析精切者。
○朱竹墨菊
赖古堂集第八卷有朱竹诗，题下自注云：「初但求之楮颖间，顷过剑津西山，数顷琅\，丹如火齐，乃知此君亦戏着绯，因赋二首。」又第九卷有墨菊诗，题下自注云：「永寿里在汉时产墨菊，时人多取其汁为书。今人但求之楮颖，少所见矣！」
○巧言令色
王宇泰笔麈中一条云：「巧言者能言仁