咎多验也。
宋之末年，姑V卖饼家检所鬻钱，得冥币焉。因怪之。每鬻饼不识其人，与其钱久之，乃一妇人也。迹其妇，至一X而灭，遂白之官。启X，见妇人卧柩中，有小儿坐其侧。恐其为人所觉，必不复出，饿死小儿。有好事者收归，养之与常人无异，不知其姓，乡人呼之曰：鬼官人。国初时犹在，后数年方死也。
大跃拍昶咴拢大雷击仙林寺佛殿，取帝释五藏塑像，被击，遂作惊愕之状。亦释氏之耻也。
深衣方领，《正经》曰：曲袷如矩。后世不识，矩乃匠氏取方曲尺，强以斜领为方。而疑其多添两襟，制度遂失，若裁作方，盘领即应如矩之义。续衽乃所添两襟也。更加钩起钮于肩上，即是钩边。若以斜为方，岂圣人正心之意。朱文公只作直领，而下裳背后六幅，正面六幅，分两旁。若交其领，无乃背阔。而前狭又肋下两缝，向前或剪圆裳。旁曰钩边。尤为可笑。只按《深衣》《玉藻》二篇，正经制度自见。世儒自不考耳。
沈道士卖蘸筵符，居北桥。未几，以下丸屋廉，可僦。遂以一屋之费，而得二室焉。乃大为印造之所。有粘缀者，令孕妇为之。先月余，忽粘婢暴死。不数日，忽雷震其邻卖罐■〈n，匕代灬〉家。徐五沈在徐舍，见雷神以帝言责之，仍以斧挥其首，遂仆地良久。乃苏时，有二道士在旁，并无所闻，但见火光。沈自此竟病，心常恐，惧战栗口不能言，盖丧其阳故也。如此数年，终莫能愈。足以为亵渎之戒，亦大跃拍晔隆
大约洌州学皆设经师，为之者多非其人，利禄而已。一日，御史问礼记师，礼记何人述，竟不能答。或耳语之曰：戴胜。遽然曰：戴胜。降于桑其谬若此。其人已死，不欲书其名云。
杭州北郭，有僧曰礼公，性旷Q，尝闭门独酌，而举宾客之礼。从者皆笑，而礼自若，亦古人独酌劝影之类。
王右军兰亭序文，固自佳与文选并观，则无弘大之气，昭明之不取者，此也非，有他说。
铜雀瓦砚，可比端石。及观古墓汉砖，与今世砖无异，则知古人砖瓦之土剂，不可同也。
俗儒谈易，多鄙象数，干九坤六，干天坤地，非象数。而何《夜游h》有言彖象，皆假畜兽以名彖。为大豕行，则俯首一望，而全体皆见。故统论一卦之体，取以喻之象，有六牙。故六爻之义，取以喻之，又按《说文》苍颉易字，象蜥易形，蜥易善变，则知古人托之以喻其变，不疑也。或言日月为易，按易字无从日月之说，而伏羲画卦时，但云八卦。重卦之后，以其变化无尽，故有变易之名。不可以日月为惑也。
任叔实，言近岁，四明有人于地中得一陶器，作虎形，仰首张口，其人疑为酒尊。盖古之溺器，虎子是也。
毛诗三百余篇，多出委巷之言，而典雅若此。后世语言，略牵文义，匹夫已莫能晓。秦有偶语诗书之禁，黔首之愚，本诸此乎?
释氏书言明帝时，佛法入中国。有鄙其教法者，僧请为三坛，以佛书与儒道书并焚，二者皆灰，而佛书卷轴无恙。既云佛书初来，皆是贝叶，何有卷轴。昔秦焚书，万世罪之。明帝有此，尚得谥为明乎 ！
阴阳之气激而为雷，理自然也。而往往雷击之地，掘得斧楔，而穿柄处有孔，圆半寸许，两面交碾参差，有孔若玉工所造，似石非石，大率类古陶器亦有。化为玛瑙色者，殊不可晓。楔形如木工铲斧，类钺。
世俗言：腊雪一尺，蝗遗子入地一丈。以其尺雪之水，可渗入地一丈云。
尧典定中星以戌为昏，世俗称黄昏戌。是后世不问日之长短，但以地上日入为昏，日短则不及。戌星未中也。《说文》谓火死于戌，是日至戌，乃无光耳。或言日行今古不同，及考诸，至今仲冬日躔，星纪即月令之日，在斗也。日躔在斗，至戌时则昴星正中日短，星昴无有差贷。何可言差。因知尧典，以日躔星纪戌时为昏，月令以日躔星纪之日。地上见日，为旦日入为。昏不知天者，一⒙壑。故云差也。若能则一图，以二十八宿分十二次，舍剪为活盘，于外作一定盘，书十二时，环之午上子下，随四仲以日加。戌尧典中星见矣。太初，冬至日在牛，一度以中气言也。非日躔星纪之日也。尧日起虚，一度亦同斯义。
大德丁未，两浙饥，浙东为甚，越民死者殆尽。父食其子，以图存。戊申春，绕市卖越州观音现身图。云有妇人，至任氏语年事，谓昔年浙西荒，小儿能累甓为塔，拜念观音，遂获丰稔。而越民不顾，乃有此报。言讫，令任视壁，遂出。任见壁有观音如画，光b满空，自是市井皆为小，互相夸尚，小民老稚相率绕街礼拜。殊可憎恶已。而问及越人，~无是说，乃市中卖画之家，妄设此说为谋利之计，州府虽加警责，而愚民之惑自若焉。
世有透光镜，似有神异，对日射影于壁，镜背文藻于影中一一皆