无敌之道也凡人
之性少则猖狂壮则暴强老则好利一身之身既数
变矣又况君数易法国数易君人以其位通其好憎
下之径衢不可胜理故君失一则乱甚于无君之时
故诗曰不愆不忘率由旧章此之谓也君好智则倍
时而任己弃数而用虑天下之物博而智浅以浅赡
博未有能者也独任其智失必多矣故好智穷术也
好勇则轻敌而简备自径辞助一人之力以御强
敌不仗众多而专用身才必不堪也故好勇危术也
好与则无定分上之分不定则下之望无止若多赋
敛实府库则与民为仇少取多与数未之有也故好
与来怨之道也仁智勇力人之美才也而莫足以治
天下由此观之贤能之不足任也而道术之可修明
矣圣人胜心众人胜欲君子行正气小人行邪气内
便于性外合于义循理而动不系于物者正气也重
于滋味淫于声色发于喜怒不顾后患者邪气也邪
与正相伤欲与性相害不可两立一植一废故圣人
损欲而从事于性目好色耳好声口好味接而说之
不知利害嗜欲也食之不宁于体听之不合于道视
之不便于性三官交争以义为制者心也割痤疽非
不痛也饮毒药非不苦也然而为之者便于身也渴
而饮水非不快也饥而大□非不赡也然而弗为者
害于性也此四者耳目口鼻不知所取去心为之制
各得其所由是观之欲之不可胜明矣凡治身养性
节寝处适饮食和喜怒便动静使在己者得而邪气
因而不生岂若忧瘕疵之与痤疽之发而豫备之哉
夫函牛之鼎沸而蝇蚋弗敢入昆山之玉而尘垢
弗能污也圣人无去之心而心无丑无取之美而美
不失故祭祀思亲不求福飨宾修敬不思德唯弗求
者能有之处尊位者以有公道而无私说故称尊焉
不称贤也有大地者以有常术而无钤谋故称平焉
不称智也内无暴事以离怨于百姓外无贤行以见
忌于诸侯上下之礼袭而不离而为论者莫然不见
所观焉此所谓藏无形者非藏无形孰能形三代之
所道者因也故禹决江河因水也后稷播种树b因
地也汤武平暴乱因时也故天下可得而不可取也
霸王可受而不可求也在智则人与之讼在力则人
与之争未有使人无智者有使人不能用其智于己
者也未有使人无力者有使人不能施其力于己者
也此两者常在久见故君贤不见诸侯不□不肖不
见则百姓不怨百姓不怨则民用可得诸侯弗备则
天下之时可承事所与众同也功所与时成也圣人
无焉故老子曰虎无所措其爪兕无所措其角盖谓
此也鼓不灭于声故能有声镜不没于形故能有形
金石有声弗叩弗鸣管箫有音弗吹无声圣人内藏
不为物先倡事来而制物至而应饰其外者伤其内
扶其情者害其神见其文者蔽其质无须臾忘为质
者必困于性百步之中不忘其容者必累其形故羽
翼美者伤骨骸枝叶美者害根茎能两美者天下无
之也天有明不忧民之晦也百姓穿户凿牖自取照
焉地有财不忧民之贫也百姓伐木芟草自取富焉
至德道者若丘山嵬然不动行者以为期也直己而
足物不为人赣用之者亦不受其德故宁而能久天
地无予也故无夺也日月无德也故无怨也喜德者
必多怨喜予者必善夺唯灭迹于无为而随天地自
然者惟能胜理而为受名名兴则道行道行则人无
位矣故誉生则毁随之善见则怨从之利则为害始
福则为祸先唯不求利者为无害唯不求福者为无
祸侯而求霸者必失其侯霸而求王者必丧其霸故
国以全为常霸王其寄也身以生为常富贵其寄也
能不以天下伤其国而不以国害其身者为可以托
天下也不知道者释其所已有而求其所未得也苦
心愁虑以行曲故福至则喜祸至则怖神劳于谋智
遽于事祸福萌生终身不悔己之所生乃反愁人不
喜则忧中未尝平持无所监谓之狂生人主好仁则
无功者赏有罪者释好刑则有功者废无罪者诛及
无好者诛而无怨施而不德放准循绳身无与事若
天若地何不覆载故合而舍之者君也制而诛之者
法也民已受诛怨无所灭谓之道道胜则人无事矣
圣人无屈奇之服无瑰异之行服不视行不观言不
议通而不华穷而不慑荣而不显隐而不穷异而不
见怪容而与众同无以名之此之谓大通升降揖让
趋翔周游不得已而为也非性所有于身情无符检
行所不得已之事而不解构耳岂加故为哉故不得
已而歌者不事为悲不得已而舞者不矜为丽歌舞
而不事为悲丽者皆无有根心者善博者不欲牟不
恐不胜平心定意捉得其齐行由其理虽不必胜得
筹必多何则胜在于数不在于欲t
音咒
竞驱也
者不贪
最先不恐独后缓急调乎手御心调乎马虽不能必
先载马力必尽矣何则先在于数而不在于欲也是
故灭欲则数胜弃智则道立矣贾多端则贫工多技
则穷心不一也故木之大者害其条水之大者害其
深有智而无术虽钻之而不通有百技而无一道虽
得之弗能守故诗曰淑