尊于
朝聘和于乡射此礼之大体也
陈
注
父子亲而后君臣正者资于事父以事君而敬
同也
大
全
马氏曰男女者夫妇之始夫妇者男女之
终始则成男女之别终则能立夫妇之义也由男
女有别以至君臣有正其序如易所谓有男女然
后有夫妇有夫妇然后有父子以至于有君臣然
后礼义有所错同 蓝田吕氏曰礼始于冠者童
子所以成人也本于昏者有夫妇然后有父子有
父子然后有君臣也重于丧祭者人道之所终也
尊于朝聘者所以明君臣之义也和于乡射者所
以合人情之欢也八者备然后礼备故曰礼之体
也
又
成妇礼明妇顺又申之以着代所以重责妇顺焉也
妇顺者顺于舅姑和于室人而后当于夫以成丝麻
布帛之事以审守委积盖藏是故妇顺备而后内和
理内和理而后家可长久也故圣王重之
陈
注
方氏曰于舅姑言顺于室人言和者盖上下相
从谓之顺顺则不逆可否相济谓之和和则不同
舅姑之礼至隆也故可顺而不可逆室人之礼相
敌也故虽和而不必同兹其别欤
大
全
马氏曰责妇
顺以顺舅姑为至重顺舅姑而不能和于室人则
不顺乎舅姑矣和于室人而不能当于夫则不和
于室人矣当于夫而不能审积盖藏则不当于夫
矣数者无不备然后可以尽妇顺之道也和于室
人如诗所谓宜其家人者是也当于夫者如孟子
所谓无违夫子是也以成丝麻布帛可以无寒也
以审守委积盖藏则在中馈可以无饥也不惟可
以不饥不寒而大可以供祭祀之羞服矣妇顺备
而后内和理和则有礼理则有义有礼义则家可
长久圣人重之者重其有礼义也
是以古者妇人先嫁三月祖庙未毁教于公宫祖庙
既毁教于宗室教以妇德妇言妇容妇功教成祭之
牲用鱼d之以苹藻所以成妇顺也
陈
注
祖庙未毁者言此女犹于此祖有服也则于君
为亲故使女师教之于公宫公宫祖庙也既毁谓
无服也则于君为疏故教之于宗子之家德贞顺
也言辞令也容则婉娩功则丝麻祭之者祭所出
之祖也鱼与苹藻皆水物阴类也d之为羹也
大
全
张子曰古者妇人亦须有教教于公宫宗室是也
故知夙兴夜寐临祭祀事宾客承尊长又曰祖庙
未毁教于公宫则知诸侯于有服族人亦引而亲
之如家人焉
古者天子后立六宫三夫人九嫔二十七世妇八十
一御妻以听天下之内治以明章妇顺故天下内和
而家理天子立六官三公九卿二十七大夫八十一
元士以听天下之外治以明章天下之男教故外和
而国治故曰天子听男教后听女顺天子理阳道后
治阴德天子听外治后听内职教顺成俗外内和顺
国家理治此之谓盛德
陈
注
方氏曰六官天地四时之官也有六卿而又有
九卿者兼三公数之则谓之九卿由公至士其数
三而倍之止于九者阳成于三而穷于九以其理
阳道故其数如此后治阴德而其数亦如之者妇
人从夫故也六宫谓大寝一小寝五也先言六宫
而后言六官者欲治其国先齐其家之意也
大
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蓝
田吕氏曰此章因讲明昏礼之义推而上之至干
天子后听天下之外治内治则男女之义尽矣立
六官之职公卿大夫元士分治之以佐天子听天
下之外治立六宫之职夫人嫔世妇御妻分治之
以佐后听天下之内治男正位乎外女正位乎内
男女正天下之大义也有家者夫听家之外治妻
听家之内治天子与后有天下者也则不得不听
天下之内外治也外治者明章男教也司徒之所
教皆是也内治者明章妇顺也妇顺之法德言容
功皆是也阳道者男所以正其室也阴德者妇人
所以宜其家也刑于寡妻至于兄弟则正室之道
天子所理也G彼小星三五在东肃肃宵征夙夜
在公实命不同则宜家之道后所治也郑氏谓内
治之道妇道之法阴德谓主阴事阴令其义然也
凡天子所听皆外治后所听皆内治至于教顺成
俗外内和顺国家理治必如周南召南盛德之化
然后可致也
仪礼
丧服
妻为夫传曰夫至尊也
疏
释曰案曲礼云天子曰后诸侯曰夫人大夫曰
孺人士曰妇人庶人曰妻后以下皆以义称士庶
人得其总名妻者齐也妇人无爵从夫之爵坐以
夫之齿是言妻之尊卑与夫齐者也若然此经云
妻为夫者上从天子下至庶人皆同为夫斩衰也
传言夫至尊者虽是体敌齐等夫者犹是妻之尊
敬以其在家天父出则天夫又妇人有三从之义
在家从父出嫁从夫夫死从子是其男尊女卑之
义故云夫至尊同之于君父也<