无褒颂之言论衡有之又诗颂国名周颂与杜
抚固所上汉颂相依类也宣帝之时画图汉列士或
不在于画上者子孙耻之何则父祖不贤故不画图
也夫颂言非徒画文也如千世之后读经书不见汉
美后世怪之故夫古之通经之臣纪主令功记于竹
帛颂上令德刻于鼎铭文人涉世以此自勉汉德不
及六代论者不德之故也地有丘垂视懈咂交蛞
镢锸平而夷之为平地矣世见五帝三王为经书汉
事不载则谓五三优于汉矣或以论为镢锸损三五
少丰满汉家之下岂徒并为平哉汉将为丘五三转
为匆雍池非一广狭同也树竿测之深浅可度汉
与百代俱为主也实而论之优劣可见故不树长竿
不知深浅之度无论衡之论不知优劣之实汉在百
代之末上与百代料德湖池相与比也无鸿笔之论
不免庸庸之名论好称古而毁今恐汉将在百代之
下岂徒同哉谥者行之迹也谥之美者成宣也恶者
灵厉也成汤遭旱周宣亦然然而成汤加成宣王言
宣无妄之灾不能亏政臣子累谥不失实也由斯以
论尧尧亦美谥也时亦有洪水百姓不安犹言尧者
得实考也夫一字之谥尚有明主况千言之论万文
之颂哉船车载人孰与其徒多也素车朴船孰与加
漆采画也然则鸿笔之人国之船车采画也农无强
夫谷粟不O国无强文德暗不彰汉德不休乱在百
代之间强笔之儒不着载也高祖以来着书非不讲
论汉司马长卿为封禅书文约不具司马子长纪黄
帝以至孝武扬子云录宣帝以至哀平陈平仲纪光
武班孟坚颂孝明汉家功德颇可观见今上即命未
有褒载论衡之人为此毕精故有齐世宣汉恢国验
符龙无云雨不能参天鸿笔之人国之云雨也载国
德于传书之上宣昭名于万世之后厥高非徒参天
也城墙之土平地之壤也人加筑蹈之力树立临池
之功德崇于城墙文人之笔劲于筑蹈圣主德盛功
立莫有褒颂纪载奚得传驰流去无疆乎人有高行
或誉得其实或欲称之不能言或谓不善不肯陈一
断此三者孰者为贤五三之际于斯为盛孝明之时
众瑞并至百官臣子不为少矣唯班固之徒称颂国
德可谓誉得其实矣颂文谲以奇彰汉德于百代使
帝名如日月孰与不能言言之不美善哉秦始皇东
南游升会稽山李斯刻石纪颂帝德至琅琊亦然秦
无道之国刻石文世观读之者见尧舜之美由此言
之须颂明矣当今非无李斯之才也无从升会稽历
琅琊之阶也弦歌为妙异之曲坐者不曰善弦歌之
人必怠不精何则妙异难为观者不知善也圣国扬
妙异之政众臣不颂将顺其美安得所施哉今方板
之书在竹帛无主名所从生出见者忽然不卸服也
如题曰甲甲某子之方若言已验尝试人争刻写以
为珍秘上书于国记奏于郡誉荐士吏称术行能章
下记出士吏贤妙何则章表其行记明其才也国德
溢炽莫有宣褒使圣国大汉有庸庸之名咎在俗儒
不实论也古今圣王不绝则其符瑞亦宜累属符瑞
之出不同于前或时已有世无以知故有讲瑞俗儒
好长古而短今言瑞则渥前而薄后是应变而定之
汉不为少汉有实事儒者不称古有虚美诚心然之
信久远之伪忽近今之实斯盖三增九虚所以成也
能圣实圣所以兴也儒者称圣过实稽合于汉汉不
能及非不能及儒者之说使难及也实而论之汉更
难及谷熟岁平圣主因缘以立功化故治期之篇为
汉激发治有期乱有时能以乱为治者优优者有之
建初孟年无妄气至圣世之期也皇帝执德救备其
灾故顺鼓明雩为汉应变是故灾变之至或在圣世
时旱祸湛为汉论灾是故春秋为汉制法论衡为汉
平说从门应庭听堂室之言什而失九如升堂窥室
百不失一论衡之人在古荒流之地其远非徒门庭
也日刻径重千里人不谓之广者远也望夜甚雨月
光不暗人不睹曜者隐也圣者垂日月之明处在中
州隐于百里遥闻传授不实形耀不实难论得诏书
到计吏至乃闻圣政是以褒功失丘山之积颂德遗
膏腴之美使至台阁之下蹈班贾之迹论功德之实
不失毫厘之微武王封比干之墓孔子显三累之行
大汉之德非直比干三累也道立国表路出其下望
国表者昭然知路汉德明着莫立邦表之言故浩广
之德未光于世也
蔡邕独断
汉帝世次
文帝弟虽在三礼兄弟不相为后文帝即高帝子于
惠帝兄弟也故不为惠帝后而为第二宣帝弟次昭
帝史皇孙之子于昭帝为兄孙以系祖不得上与父
齐故为七世光武虽在十二于父子之次于成帝为
兄弟于哀帝为诸父于平帝为父祖皆不可为之后
上至元帝于光武为父故上继元帝而为九世故河
图曰赤九世会昌谓光武也十世以光谓孝明也十
一以兴谓孝章也成虽在九哀虽在十平虽在十一
不称次
王通中说
天地篇
文中子曰二帝三王吾不得而见也舍两汉将安之
乎大哉七制之主其以仁义公恕统天下乎其役简
其刑清君子乐其