道小人怀其生四百年间天下无
二志其有以结人心乎终之以礼乐则三王之学也
丘光庭兼明书
三皇
郑康成以伏羲女娲神农为三皇宋均以燧人伏羲
神农为三皇白虎通以伏羲神农祝融为三皇孔安
国以伏羲神农黄帝为三皇明曰女娲燧人祝融事
经典未尝以帝皇言之又不承五行之运盖霸而不
王者也且祝融乃颛顼之代火官之长可列于三皇
哉则知诸家之论唯安国为长
五帝
郑康成以黄帝少昊颛顼帝喾唐尧虞舜为五帝六
人而云五帝者以其俱合五帝座星也司马迁以黄
帝颛顼帝喾唐尧虞舜为五帝孔安国以少昊颛顼
高辛唐虞为五帝明曰康成以女娲为皇轩辕为帝
按轩辕之德不劣女娲何故不为称皇而沦之入帝
仍为六人哉考其名迹未为允当者也司马迁近遗
少昊而远收黄帝其为&#略一至于斯安国精详可
为定论
朱子全书
唐虞三代
问尧舜在汤武时还做汤武事否曰尧舜且做尧舜
看汤武且做汤武看看得其心分明自见得
尧舜之禅授汤武之征伐分明有优劣不同却要都
回护教一般少闲便说不行且如孔子谓韶尽美矣
又尽善也武尽美矣未尽善也分明是武王不及舜
文王三分天下有其二以服事殷武王胜殷杀纣分
明是不及文主泰伯三以天下让其可谓至德也矣
分明太王有剪商之志是太王不及泰伯盖天下有
万世不易之常理又有权一时之变者如君君臣臣
父父子子此常理也有不得已处即是变也然毕竟
还那常理底是今却要以变来压着那常底说少闲
只见说不行说不通了若是以常人去比圣贤则说
是与不是不得若以圣贤比圣贤则自有是与不是
处须与他分个优劣今若隐避回互不说亦不可又
云如可与立可与权若能可与立时固是好然有不
得已处只得用权盖用权是圣人不得已处那里是
圣人要如此又问尧舜揖逊虽是盛德亦是不得已
否曰然
汤武之征伐只知一意恻怛救民而已不知其他
问武王之未尽善曰若不见得他性之反之不同处
又岂所谓闻其乐而知其德乎舜与武王固不待论
今且论汤武则其反之至与未至虽非后学所敢议
然细读其书恐亦不待闻乐而知之也请问曰以书
观之汤毕竟反之工夫极细密但以仲虺称汤处观
之如以礼制心以义制事等语又自谓有惭德觉见
不是往往自此益去加功如武王大故&#其数纣之
罪辞气暴厉如汤便都不如此
以上语
类四条
文王之事纣唯知以臣事君而已都不见其他兹其
所以为至德也若谓三分天下纣尚有其一未忍轻
去臣位以商之先王德泽未忘历数未终纣恶未甚
圣人若之何而取之则是文王之事纣非其本心盖
有不得已焉耳若是则安得谓之至德哉至于武王
之伐纣观政于商亦岂有取之之心而纣罔有悛心
武王灼见天命人心之归己也不得不顺而应之故
曰予弗顺天厥罪惟均以此观之足见武王之伐纣
顺乎天而应乎人无可疑矣
答范伯崇
以上文集一条
春秋
周自东迁之后王室益弱畿内疆土皆为世臣据袭
莫可谁何而畿外土地亦皆为诸侯争据天子虽欲
分封而不可得如封郑桓公都是先用计指射郐地
罔而取之亦是无讨土地处此后王室子孙岂复有
疆土分封某尝以为郡县之事已萌于此矣至秦时
是时势穷极去不得了必须如此做也
以上语
类一条
秦
黄仁卿问自秦始皇变法之后后世人君皆不能易
之何也曰秦之法尽是尊君卑臣之事所以后世不
肯变且如三皇称皇五帝称帝三王称王秦则兼皇
帝之号只此一事后世如何肯变又问贾生仁义攻
守之说恐秦如此亦难以仁义守之曰他若延得数
十年亦可扶持整顿只是犯众怒多下面逼得来紧
所以不旋踵而亡如三皇五帝三王以来皆以封建
治天下秦一切扫除不留种子秦视六国之君如坑
婴儿今年捉一人明年捉两人绝灭都尽所以犯天
下众怒当时但闻秦字不问智愚男女尽要起而亡
之更阻遏他不住
以上语
类一条
西汉
大乱之后易治战国嬴秦汉初是也
周太繁密秦人尽扫了所以贾谊谓秦专用苟简自
恣之行太史公董仲舒论汉事皆欲用夏之忠不知
汉初承秦扫去许多繁文已是质了
或问高祖为义帝发丧是诈后如何却成事曰只缘
当时人和诈也无如五伯假之亦是诸侯皆不能假
故也
问养虎自遗患事张良当时若放过恐大事去矣如
何曰若只计利害即无事可言者当时若放过未取
亦不出三年耳问机会之来间不容发况沛公素无
以系豪杰之心放过即事未可知曰若要做此事先
来便莫与项羽讲解既已约和即不可为矣大抵张
良多阴谋如入关之初赂秦将之为贾人者此类甚
多问伊川却