左旋
」正义证乐不备也。干戚，（周）武〔舞〕也。乐以文德为备，故用朱丝疏越，干戚之舞，故非备乐也。〔四〕集解郑玄曰：「达犹具也。至敬不飨味而贵气臭。」正义解礼不具也。谓腥俎玄尊，表诚象古而已，不在芬苾孰味。是乃浇世为之，非达礼也。〔五〕集解郑玄曰：「言其有损益。」正义庾蔚之云：「乐兴于五帝，礼成于三王。乐兴王者之功，礼随世之质文。」崔灵恩云：「五帝淳浇不同，故不得相沿为乐；三王文质之不等，故不得相袭为礼。
」〔六〕集解郑玄曰：「乐，人之所好也，害在淫侉；礼，人之所勤，害在倦略。」〔七〕集解郑玄曰：「敦，厚也。」〔八〕集解郑玄曰：「礼为异。」正义天高于上，地卑于下，万物布散殊别于其中，而大圣制礼，别异尊卑，是众大而行，故云礼制行矣。礼以节制为义，故云礼制。〔九〕集解郑玄曰：「乐为同。」正义天地二气，流行不息，合同氛氲，化生万物。而大圣作乐，合同人心，是以象天地而起，故云乐兴也。〔一０〕集解郑玄曰：「言乐法阳而生，礼法阴而成。
」正义近，其靳反。春夏生长万物，故为仁爱。乐主陶和万性，故仁近于乐也。秋则杀敛，冬则蛰藏，并是义主断割。礼为节限，故义近于礼也。〔一一〕集解郑玄曰：「敦和，乐贵同。」正义此释仁近乐之义。言乐之为体，敦厚和同，因循圣人之神气而从顺于天。〔一二〕集解郑玄曰：「别宜，礼尚异也。」孙炎曰：「居鬼，品处人鬼之志。」正义此解义近礼之由。居鬼犹循神也。鬼谓先贤也。礼之为体，尊卑殊别，各有其宜，因居先贤鬼气而从顺于地，分别礼分。
〔一三〕集解郑玄曰：「各得其事也。」王肃曰：「各得其位也。」天尊地卑，君臣定矣。〔一〕高卑已陈，贵贱位矣。〔二〕动静有常，小大殊矣。〔三〕方以类聚，物以群分，则性命不同矣。〔四〕在天成象，在地成形，〔五〕如此则礼者天地之别也。〔六〕地气上隮，〔七〕天气下降，〔八〕阴阳相摩，〔九〕天地相荡，〔一０〕鼓之以雷霆，〔一一〕奋之以风雨，〔一二〕动之以四时，〔一三〕暖之以日月，〔一四〕而百（物）化兴焉，〔一五〕如此则乐者天地之和也。
〔一六〕
〔一〕正义此乐礼章第二段也，明礼乐法天地事也。言君尊于上，臣卑于下，是象天地定矣。〔二〕集解郑玄曰：「高卑谓山泽也。位矣，尊卑之位象山泽。」〔三〕集解郑玄曰：「动静，阴阳用事也。小大，万物也。大者常存，小者随阴阳出入。」〔四〕集解郑玄曰：「方谓行虫。物谓殖生者。性之言生也。命，生之长短。」正义性，生也。万物各有嗜好谓之性。命者，长短夭寿也。所祖之物既禀大小之殊，故性命夭寿不同也。〔五〕集解郑玄曰：「象，光耀。
形，体貌。」正义言日月星辰之光耀，草木鸟兽之体貌也。〔六〕正义结礼之别也。此天地明圣，制礼殊别，是天地之分别也，亦别辨宜居鬼而从地也。〔七〕集解郑玄曰：「隮，升也。」〔八〕正义明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，（此）〔在〕乐象气，故从地始也。形以上尊，（故）礼象形，〔故〕从天始也。〔九〕正义二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。
〔一０〕集解郑玄曰：「荡，动也。」正义天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。〔一一〕正义万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。〔一二〕集解郑玄曰：「奋，迅也。」正义万物皆以风雨奋迅而出，如乐用舞奋迅以象之，使发人情也。〔一三〕正义万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。〔一四〕正义暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。
蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。〔一五〕集解郑玄曰：「百物化生。」〔一六〕正义结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。化不时则不生，〔一〕男女无别则乱登，〔二〕此天地之情也。〔三〕及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，〔四〕行乎阴阳而通乎鬼神〔五〕，穷高极远而测深厚，〔六〕乐着太始〔七〕而礼居成物。〔八〕着不息者天也，着不动者地也。〔九〕一动一静者，天地之闲也〔一０〕。故圣人曰「礼云乐云」。
〔一一〕
〔一〕正义此乐礼章第三段，明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，
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