左旋
诱引文侯更问前故说此句，言文侯所问乃是乐，而好铿鎗之音，非律吕克谐之正乐也。〔一二〕集解郑玄曰：「铿鎗之类皆为音，应律乃为乐。」文侯曰：「敢问如何？」〔一〕
〔一〕集解郑玄曰：「欲知音乐异意。」子夏答曰：「夫古者天地顺而四时当，〔一〕民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。〔二〕然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。诗曰：『莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。〔三〕俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。』此之谓也。〔四〕今君之所好者，其溺音与？
」〔五〕
〔一〕正义当，丁浪反。此答古乐之由也。天地从，四时当，圣人在上故也。〔二〕集解郑玄曰：「当谓不失其所也。」〔三〕集解郑玄曰：「德正应和曰莫。照临四方曰明。勤施无私曰类。教诲不倦曰长。庆赏刑威曰君。慈和遍服曰顺。俾当为『比』，择善而从之曰比。」〔四〕集解郑玄曰：「施，延也。言文王之德皆能如此，故受天福，延及后世。」〔五〕集解郑玄曰：「言无文王之德，则所好非乐。」文侯曰：「敢问溺音者何从出也？
」子夏答曰：「郑音好滥淫志，〔一〕宋音燕女溺志，〔二〕卫音趣数烦志，〔三〕齐音骜辟骄志，四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。〔四〕诗曰：『肃雍和鸣，先祖是听。』夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？〔五〕为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。诗曰：『诱民孔易』，此之谓也。〔六〕然后圣人作为鼓椌楬埙?，〔七〕此六者，德音之音也。〔八〕然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。
?此所以祭先王之庙也，所以献?酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，〔九〕此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，〔一０〕号以立横，〔一一〕横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，〔一二〕硁以立别，〔一三〕别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，〔一四〕廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，〔一五〕滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声讙，讙以立动，动以进众。
君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。〔一六〕君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。」〔一七〕
〔一〕集解郑玄曰：「滥，滥窃奸声也。」正义子夏历述四国之所由以答文侯也。〔二〕集解王肃曰：「燕，欢悦。」〔三〕集解孙炎曰：「趣数，音促速而数变也。」郑玄曰：「烦，劳也。」〔四〕集解郑玄曰：「言四国出此溺音。」〔五〕集解郑玄曰：「古者乐敬且和，故无事而不用，溺音无所施。」〔六〕集解郑玄曰：「诱，进也。孔，甚也。言民从君之所好恶，进之于善无难也。」〔七〕集解郑玄曰：「椌楬谓柷敔。」索隐埙，以土为之，大如鹅子，形似锤，吹之为声。
箎，以竹为之，六孔，一孔上出名翘，横吹之，今之横笛是也。诗云「伯氏吹埙，仲氏吹篪」是也。〔八〕集解郑玄曰：「六者为本，以其声质。」〔九〕集解郑玄曰：「官序贵贱，谓尊卑乐器列数有差。」〔一０〕集解郑玄曰：「号令，所以警众也。」王肃曰：「钟声高，故以之立号也。」〔一一〕集解郑玄曰：「横，充也。谓气作充满。」〔一二〕集解王肃曰：「声果劲。」〔一三〕集解郑玄曰：「谓分明于节义。」〔一四〕集解郑玄曰：「廉，廉隅。
」〔一五〕集解王肃曰：「滥，会诸音。」〔一六〕集解郑玄曰：「闻讙嚣则人意动作也。」〔一七〕集解郑玄曰：「以声合己志。」宾牟贾侍坐于孔子，〔一〕孔子与之言，及乐，曰：「夫武之备戒之已久，何也？」〔二〕〔一〕正义此第九章。名宾牟贾问者，盖孔子之问本为牟贾而设，故云牟贾问也。〔二〕集解郑玄曰：「武谓周舞也。备戒，击鼓警众也。」正义此孔子问牟贾及乐之事，凡问有五，此其一也。备戒者，谓将欲作乐前鸣鼓警戒，使乐人各备容仪。
言初欲奏乐时既已备戒，使有节奏，故令武舞者备戒已久。疑其迟久，故问之也。答曰：「病不得其众也。」〔一〕
〔一〕集解郑玄曰：「病犹忧也。以不得众心为忧，忧其难。」正义牟贾答也。亦有五，而二答是，三答非。今答是也。言武王伐纣时忧不得众心，故前鸣鼓戒众，久之乃出战也。故令舞者久久乃出，象武王忧不得众心故也。「永叹之，淫液之，
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