左旋
，或以子冉为是也。〔八〕索隐案：国语云「众心成城，众口铄金」。贾逵云「铄，消也。众口所恶，虽金亦为之消亡」。又风俗通云「或说有美金于此，众人或共诋訿，言其不纯金，卖者欲其必售，因取锻烧以见其真，是为众口铄金也」。〔九〕索隐大颜云：「谗人积久谮毁，则父兄伯叔自相诛戮，骨肉为之消灭也。」〔一０〕索隐越人蒙未见所出。汉书作「子臧」。又张晏云「子臧，越人」。或蒙之字也。〔一一〕索隐小颜云：「公听，言不私；并观，所见齐同也。
」是以圣王觉寤，捐子之之心，〔一〕而能不说于田常之贤；〔二〕封比干之后，修孕妇之墓，〔三〕故功业复就于天下。何则？欲善无厌也。夫晋文公亲其雠，强霸诸侯；齐桓公用其仇，而一匡天下。〔四〕何则，慈仁殷勤，诚加于心，不可以虚辞借也。
〔一〕集解徐广曰：「燕王让国于其大臣子之也。」〔二〕集解应劭曰：「田常事齐简公，简公说之，而杀简公。使人君去此心，则国家安全也。」〔三〕集解应劭曰：「纣刳?者，观其胎产也。」索隐案：比干之后，后谓子也，不见其文。尚书封比干之墓，又惟云刳剔孕妇，则武王虽反商政，亦未必修孕妇之墓也。〔四〕集解谓晋寺人勃鞮、齐管仲也。至夫秦用商鞅之法，东弱韩、魏，兵强天下，而卒车裂之；越用大夫种之谋，禽劲吴，霸中国，而卒诛其身。
是以孙叔敖三去相而不悔，〔一〕于陵子仲辞三公为人灌园。〔二〕今人主诚能去骄傲之心，怀可报之意，披心腹，见情素，堕肝胆，施德厚，终与之穷达，无爱于士，则桀之狗可使吠尧，〔三〕而跖之客可使刺由；〔四〕况因万乘之权，假圣王之资乎？然则荆轲之湛七族，〔五〕要离之烧妻子，〔六〕岂足道哉！
〔一〕索隐案：三得相不喜，知其才之自得也；三去相不悔，知非己之罪也。〔二〕集解列士传曰：「楚于陵子仲，楚王欲以为相，而不许，为人灌园。」索隐案：孟子云陈仲子，齐陈氏之族。兄为齐卿，仲子以为不义，乃适楚，居于于陵，自谓于陵子仲。楚王骋以为相，子仲遂夫妻相与逃，为人灌园。烈士传云字子终。〔三〕集解韦昭曰：「言恩厚无不使也。」索隐及下「跖之客可使刺由」，此并见战国策。服虔云仲由也。应劭云许由也。〔四〕集解应劭曰：「跖之客为其人使刺由。
由，许由也。跖，盗跖也。」〔五〕集解应劭曰：「荆轲为燕刺秦始皇，不成而死，其族坐之湛没。吴王阖闾欲杀王子庆忌，要离诈以罪亡，令吴王燔其妻子，要离走见庆忌，以剑刺之。」张晏曰：「七族，上至曾祖，下至曾孙。」索隐湛音沈。张晏云「七族，上至曾祖，下至元孙」。又一说云，父之族，一也；姑之子，二也；姊妹之子，三也；女子之子，四也；母之族，五也；从子，六也；及妻父母凡七。
〔六〕索隐事见吕氏春秋。
臣闻明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道路，人无不按剑相眄者。何则？无因而至前也。蟠木根柢，轮囷〔一〕离诡，〔二〕而为万乘器者。何则？以左右先为之容也。〔三〕故无因至前，虽出随侯之珠，夜光之璧，犹结怨而不见德。故有人先谈，则以枯木朽株树功而不忘。今夫天下布衣穷居之士，身在贫贱，虽蒙尧、舜之术〔四〕，挟伊、管之辩，怀龙逢、比干之意，欲尽忠当世之君，而素无根柢之容，虽竭精思，欲开忠信，辅人主之治，则人主必有按剑相眄之迹，是使布衣不得为枯木朽株之资也。
〔一〕索隐孟康云：「蟠结之木也。」晋灼云：「盘柢，木根也。」〔二〕集解张晏曰：「根柢，下本也。轮囷离诡，委曲盘戾也。」〔三〕索隐谓左右先加雕刻，是为之容饰也。〔四〕索隐案：言虽蒙被尧、舜之道。是以圣王制世御俗，独化于陶钧之上，〔一〕而不牵于卑乱之语，不夺于众多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荆轲之说，而匕首窃发；〔二〕周文王猎泾、渭，载吕尚而归，以王天下。故秦信左右而杀，周用乌集而王。〔三〕何则？
以其能越挛拘之语，驰域外之议，独观于昭旷之道也。
〔一〕集解汉书音义曰：「陶家名模下圆转者为钧，以其能制器为大小，比之于天。」索隐张晏云：「陶，冶；钧，范也。作器，下所转者名钧。」韦昭曰：「陶，烧瓦之灶。钧，木长七尺，有弦，所以调为器具也。」崔浩云：「以钧制器万殊，故如造化也。」
〔二〕索隐案：通俗文云「其头类匕，故曰匕首，短而便用也」。〔三〕集解汉书音义曰：「太公望涂觏卒遇，共成王功，若乌鸟之暴集也。」索隐韦昭云
科学与文明 -05-古籍收藏 -06-史藏 -01-正史
11-史记集解三家注索隐正义-南北朝-裴骃*导航地图-第529页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...