梨之地，不知陈何所据也。
果中易生者，莫如桃。而结实迟者，莫如橘。谚云：头有二毛好种桃，立不逾膝好种橘。盖言桃可待，橘不可待。
洛下稻田亦多，土人以稻之无芒者为和尚稻，亦犹浙中人呼师婆粳，其实一也。
溱洧之源出马岭，今在河南府永安界，号玉仙山。历城东南为溱洧，其水清，有鱼数种，土人不善施网罟，冬积柴水中，为{林}（音渗）以取之。以捣泽蓼，杂煮大麦，撒深潭中，鱼食之辄死，浮水上，可俯掇。久之，复活，谓之醉鱼云。
麦秋种夏熟，备四时之气。荞麦叶青、花白、茎赤、子黑、根黄，亦具五方之色。然方结实时，最畏霜，此时得雨，则于结实尤宜，且不成霜，农家呼为“解霜雨。”祭，西北人呼为糜子，有两种，早熟者与麦相先后，五月间熟者，郑人号为“麦争场”。
草乌头，近畿如嵩少具。茨，诸山亦多有之，花开九月，色青，可玩，人多移植园圃，号“鸳鸯菊”，盖取其近似耳。
木香有二种，俗说檀心者为酴，不知何所据也。京师初无此花，始禁中有数架花，时民间或得之相赠遗，号“禁花”，今则盛矣。
银杏出宣歙，京师始唯北李园地中有之，见于欧、梅唱和诗。今则畿甸处处皆种，予游阳翟北四十里龙福寺，寺在超化南乱山中，佛殿前有数树，树大出屋而不结实。同游朝散大夫许和卿同叔言，木自南而北者，多苦寒，有一法于腊月去根傍土，取麦糠厚覆之，火燃其糠，俱成灰，深培如故，则不过一二年皆能结实。若岁用此法，则与南方不殊，亦犹人炷艾耳。吾屡试之矣，同叔为人敦厚方实，无城府者，其言当不欺云。
●卷四
龙福寺据大龟山腹，前负佛殿，山西有雁翅岭，岭下有龙潭，皆取其形似也。寺有伏虎禅师，相传云：山旧多虎，猎者数人方射虎，有僧来乞食，猎者指虎穴，绐云：彼有吾友舍，食饮略具，可往一饱。僧如言而往，日将暮，寂不闻声，及登东岩望之，见僧跏趺坐穴中，虎驯绕其侧。惊异，弃弓矢罗拜，大呼曰：“愿为师弟子，不复射生矣。”僧筑庵大龟山腹，自此虎不为害，学徒日盛，遂为大寺。后以龙潭祷雨屡应，赐今名焉。今正殿西南有禅师祠堂，塑像是真身，猎者五人侍左右。
龙福寺门外东偏有修竹二亩余，殆不减洛中所产，有鼠喜食其笋，寺僧于笋生时置鼓，昼夜鸣之，谓之惊鼠鼓。予与韩秉则同游见之，秉则笑曰：“使王子猷遭此，鼠必躬自挝鼓，传中又添此一事，以为后人笑谈也。”
芙蓉禅师道楷始住洛中招提寺，倦于应接，乃入五度山，卓庵于虎穴之南。昼夜苦足冷，时虎方乳，楷取其两子以暖足。虎归，不见其子，咆哮跳掷，声振林谷。有顷，至庵中，见其子在焉，瞪视楷良久，楷曰：“吾不害尔子，以暖足耳。”虎乃衔其子，曳尾而去。
代州五台山太平兴国寺者，直金刚经窟之上，乃古白虎庵之遗址也。相传云：昔有僧诵经庵中，患于乏水，适有虎跑足，涌泉沸，徐清，挹酌无竭，因号虎跑泉，而{艹}以此得名。
代州清凉山清凉寺，始见于《华严经》，盖文殊示现之地也。去寺一里余，有泉，号一钵泉。一钵许，挹之不竭，或久之不挹，虽盈而不溢，其理不可解，亦一异也。清凉山数出光景，不可胜纪。甲寅年腊月八日，夜现白圆光，通夕不散，人往来观瞻，如身在月中，比他日所见尤为殊异。
秘魔岩灵迹甚多，尝有飞石入厕，度其石之尺寸，则大于户，不知从何而入也。僧有不披袈裟而登岩者，则必有石落中路，或飞石过耳，如箭声，人皆恐怖。
长松产五台山，治大风有殊效，世人所不知也。文殊指以示癞僧，僧如其所教，其患即愈，自此名著于《清凉传》，而《本草》未之载也。
嵩山少室比南方山极雄壮，然石多而土少，乏香润之气，石皆坚顽，不可镌凿，峻极。上院尝于其院东凿井，经年才深丈许，每凿一寸，顾佣钱至一千，匠者不至也。法当积薪其中，然之，乘热沃以酽醋，然后施工，庶乎其可也。予尝语其寺僧，但恐山中难得好醋耳。
夜义石一里余，有泉一眼，清甘可饮，旧号救命水。欧公与圣俞同游时，改为醒心泉。或云：旧名虽鄙恶，然亦得其实也。
虎头岩在真君观西，岩北有一谷，幽深而险，人迹罕到。道人沈天休尝言，顷年采药其中，粮绝，掘山药煮食。见一藤引蔓甚远，而叶亦特大，疑其非也。乃共掘之，大如柱，长数尺，盖亦山药也，大茎可享半月，戏目为玉柱。其后玉柱之名稍著，山有玉柱峰，其下为玉柱川。鬻山药者利其易售，皆冒玉柱之名，然其实不知本末也。
巴榄之如杏核，色白，扁而尖长，来自西番。比年近畿人种之亦生，树如樱桃枝，小而极低。惟前马元忠家开花结实，后移植禁御。予尝游其圃，有诗云：花到上林开，即谓此也。
大隈山，即庄子所谓具茨山也。山有具茨寺，其中产一种木，身干枝叶皆如槐，三二月开花，色红而细，俗呼为槐三香，亦有种园