成祖乃敕行人锢其至饶州，大会省县官员吏民，当众鞭挞，并烧毁其家所著书。见陈建《学 通辨》末引《皇明政要》，又见明郑晓《吾学编》），发州决杖，况敢议及宋儒之学术品诣乎？此言一出，身命之虞，所必至也。然惧一身之祸而不言，委气数于终误，置民物于终坏，恐结舌安坐不援沟读与强暴横逆纳人于沟读者，其忍心害理不甚相远也。（《上陆桴亭书》）
又说：
予未南游时，尚有将就程朱附之圣门之意。自一南游，见人人禅子，家家虚文，直与孔门敌列。必破一分程朱，始入一分孔孟，乃定以为孔孟与程朱判然两途，不愿作道统中乡原矣。（《年谱》卷下）
他并非闹意气与古人争胜。他是一位心地极光明而意志极强毅的人，自己所信，便以百折不挠的精神赴之，丝毫不肯迁就躲闪。他曾告诫恕谷道：立言但论是非，不论异同。是，则一二人之见，不可易也，非，则虽千万人所同，不随声也。岂惟千万人？虽百千年同迷之局，我辈亦当以先觉觉后觉，不必附和雷同也。（《言行录?学问篇》）
试读这种话，志节何等卓荦！气魄何等沈雄！他临终那年，有几句话嘱咐恕谷道："学者勿以转移之权委之气数。一人行之为学术，众人从之为风俗。民之 矣，忍度外置之乎？"恕谷闻言，泣数行下。（《恕谷年谱》卷下）
习斋、恕谷抱这种宏愿，想要转移学风，别造一个新社会。他说：
文盛之极则必衰。文衰之返则有二：一是文衰而返于实，则天下厌文之心，必转而为喜实之心，乾坤蒙其福矣，......一是文衰而返于野，则天下厌文之心，必激而为灭文之念，吾儒与斯民沦胥以亡矣。如有宋程朱党伪之禁，天启时东林之逮狱，崇祯末张献忠之焚杀，恐犹未已其祸也。而今不知此几之何向也？《易》曰；'知几其神乎？'余曰，知几，其俱乎？"（《存学编》卷四）
○阎若璩
阎百诗，名若璩，别号潜丘居士，山西太原人，寄籍江苏之山阳，生于明崇祯九年，卒于清康熙四十三年（1636-1704），年六十九。
他的父亲阎修龄，号牛叟，本淮南盐商，但很风雅，也可算一位名士或一位遗老。
百诗生而口吃，性颇钝，读书千遍不能熟。年十五，冬夜读书，寒甚，漏四下，坚坐沉思，心忽开朗，自是颖悟异常。是岁补学官弟子。
年二十，读《尚书》至古文二十五篇，即疑其伪，沉潜三十余年，尽得其症结所在，作《古文尚书疏证》八卷，专辨东晋晚出之《古文尚书》十六篇及同时出现之孔安国《尚书传》皆为伪书。
康熙元年始游京师，尚书龚鼎等为之延誉，由是知名。旋改归太原，为廪膳生。顾事林游太原，以所撰《日知录》相质，即改计数则，亭林心折焉。未几，出游巩昌，与陈寿善一夕共成七言绝句百首，名曰《陇右倡和诗》。
十七年，应博学宏词科试，不第，留京师，与汪琬反覆论难。琬著《五服考异》成，先生纠其谬，汪意不怿，谓人曰："百诗有亲在而喋喋言丧礼乎？"先生闻之曰："王伯厚尝云，'夏侯胜善说礼服'，言礼之丧服也。萧望之以礼服授皇太子，则汉世不以丧服为讳也。唐之奸臣以凶事非臣子所宜言，去《国恤》一篇，识者非之。讲经之家岂可拾其唾余哉！"徐乾学因问于经亦有征乎？先生曰："按《杂记》曾申问于曾子曰：'哭父母有常声乎？'申，曾子次子也。《擅弓》子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。夫孔子没，子张尚存，见于《孟子》。子张死，而曾子方丧母，则孔子时，曾子母在可知。《记》所载《曾子问》一篇，正其亲在时也。"乾学叹服。
三十一年，客闽归，乾学延至京师，为上客，每诗文成，必属裁定，曰："阎先生学有师法，非吴志伊辈所及也。"李天馥亦云："诗文不经百诗勘定，末可轻易示人。"
后乾学奉敕修《一统志》，开局于洞庭东山，既又移嘉善，后归昆山，先生皆从事焉。
先生又精于地理之学，山川形势，州郡沿革，了若指掌。尝曰："孟子言读书当论其世，予谓并当论其地。少读《孟子》书，疑滕定公薨，使然友之邹问孟子，何缓不及事？及长大亲历其地，方知故滕国城在今县西南十五里，故邾城在今邹县东南二十六里，相去仅百里，故朝发而夕至。朝见孟子，而暮即反命也。"因撰《四书释地》六卷，《释地馀论》一卷。又据《孟子》七篇参以《史记》请书，作《孟子生卒年月考》一卷。
先生平生长于考证，遇有疑义，反复穷究，必得其解乃已。尝语弟子曰："曩在徐尚书邸夜饮，尚书云：'今晨直起居注，皇上问古人有言，使功不如使过。此语自有出处，当时不能答。'予举宋陈良时有《使功不如使过论》，篇中有秦伯用孟明事，但不知此语出何书耳。越十五年，读《唐书?李靖传》：高祖以靖逗留，诏斩之，许绍为请而免。后率兵破开州蛮，俘擒五千。帝谓左右曰；'使功不如使过，果然。'谓即出此。又越五年，读《后汉书?独行传》索卢放谏更始使者勿斩太守曰：'夫使功者不如使过。'章怀注；'若秦穆公赦孟明而用之，霸西戎。'乃