左旋
义有所措此天下之达道古今之常经不可须臾离也。苟或废焉者则覆载所不容日月所不照鬼神所共天下万世公论之所共诛也。彼佛何人也以世嫡而叛其父絶父子之亲以匹夫而抗天子灭君臣之义以男女居室为非道以男耕女织为不义絶生生之道塞衣食之源欲以其道思以易天下。信如此焉则百年之后人类絶矣天行乎上地载乎下其所以生育于其*闲者惟草木禽兽鱼鳖龙蛇而止尔。
三纲五常之道竟何寓其于*闲哉夫佛本夷狄之人与中国言语不类衣服殊制口不言先王之法言身不服先王之法服不知夫妇父子君臣之伦伪启三途谬张六道遂使愚迷妄求功德不惮科禁轻犯宪章且生死寿夭由于自然威福刑德关之人主贫富贵贱功业所招而愚僧矫诈皆云由佛窃人主之权擅造化之力涂生民之耳目溺天下于污浊醉生梦死不自觉也。是以筑楼殿宫阁以事之饰土木铜铁以形之良人男女以居之虽桀之璇宫象廊纣之倾宫鹿台楚灵之章华吕政之阿房不加也是岂不出乎
百姓之财力欤呜呼痛哉其谁正之必也上之人德修于己敎成于下以明礼义使斯民知天理之所在然后可以正之矣。洪惟我东方自新罗之季奉浮屠之法至于闾里比其塔庙佛氏之说洋洋乎盈耳沦于肌肤浃于骨髓未可以义理晓也亦未可以口舌辨也。惟我*大祖{太祖}统三之初深惩积弊禁后代君臣私立愿刹。于是*大师崔凝请除佛法太祖以为新罗之季佛氏之说入人骨髓人人以为死生祸福悉佛所为今三韩甫一人心未定若遽革佛氏必生骇心乃作训曰:'宜鉴新罗多作佛事以至于亡。
'然则太祖之垂训于后世者至深切矣。历代君臣不能体圣祖之遗意因循苟且营庵立塔无代无之。式至于今其弊滋甚为人心世道计者可不痛心哉传曰:'一夫不耕或受之饥一妇不蚕或受之寒。'彼佛氏之徒不耕而飮食充不蚕而衣裳具安居自养者不知其几千百万由是而冻饿者不知几何人矣彼虽飮风吸露巢居野处为国家者所当斥之者也。坐华屋食精馔游手而揖君亲者其可一日容于天地之*闲乎诚不共戴天者也。柰何殿下以英明之资惑于浮屠谶纬之说往迁于南以国君之尊亲幸桧庵以倡无父无君之敎以成不忠不孝之俗以毁我三纲五常之典臣等为殿下中兴之美惜也。
且诞降之辰殿下宜率百官上寿太妃以示殿下中兴孝理之盛德于三韩臣庶也。此之不为反遵胡敎区区于拜僧供佛以沮臣庶中兴至理之望可乎至若穷人之力*{敛}人之怨演福塔庙之役中外士民缺望。臣等未知所营之木鬼输神转欤所用之财天降地涌欤欲求福于冥冥之中反贻患于昭昭之际。臣等意一旦风尘再扰霜雹臻沙弥不能操干戈塔庙不能禳饥馑。昔后周坏经像而修甲兵齐崇塔庙而弛刑政一朝合战周兴齐灭然则佛氏之不能作祸福于人世者亦可知矣。
伏惟殿下法尧舜三代之所以兴鉴齐陈梁萧之所以亡上继圣祖之遗意下副吾儒之素望使彼佛者勒还其乡人其人以充兵赋庐其居以增户口焚其书以永絶其根本所给之田使军资主之以赡军所属奴婢使都官掌之以分各司各官其铜像铜器属于军器寺以修甲兵其所用器皿属于礼宾寺以分各司各官然后敎之以礼义养之以道德不数年*闲民志定而敎化行仓实而国用周。然则向之背君父毁人伦逆天理者将去其旧染之污以发其秉之良心知父子君臣之伦知夫夫妇妇之道男耕女织以生其生含哺腹以乐其乐致理之可以肩三代而汉唐矣。
且今臣金琠以不肖之资无知之见阿意顺旨变乱是非欲兴无父无君之敎以废古今圣贤之道以为太祖开国皆蒙佛力指辟佛者为太祖之罪人。太祖圣德神功顺乎天而应乎人心同尧舜行法汤武三韩之民其畏威也如雷霆其怀德也如父母虽尽诛境内沙门如元魏尽铸佛像为钱如周世宗彼佛者安能使太祖不能成统合三韩之功乎我国家自庚寅癸巳而上通儒名士多于中国故唐家以为君子之国宋朝以为文物礼乐之邦题本国使臣下马所曰:'小中华之馆。'自庚癸之后不死兵乱则逃入山林通儒名士百无一二存者。
彼学佛者始倡邪说上诬群臣下愚民乃作太祖九世之像曰:'太祖前身某生为某院主某生作某塔某生造某经至曰某生太祖为某寺之牛至某生乃得王位上宾之后今为某菩萨。'成书开板藏于深山以欺万世。玄陵见之深加敬信于是内佛堂之法席演福寺之文殊会讲经饭僧至屈千乘之尊拜为师亲执弟子之礼至于甲寅未蒙事佛之福。臣等未知太祖九世像释迦达摩复生于东方亲见太祖于天堂佛刹而作此像欤太祖前身为牛为院主之时亲见者何僧欤彼之邪说诬上以太祖为牛此岂圣子神孙之所可开口者也
呜呼正学不明人心不正不修德而惟福之是求不知道而惟怪之欲闻岂不痛哉岂不惜哉自孟子辟杨墨尊孔氏以来汉之董子唐之韩子宋朝之程朱子皆扶斯道辟异端为天下万世之君子也。王安石张天觉等兴佛敎易风俗而为天下万世之小人也。若董韩程朱之辈安石天觉之徒生于今日则殿下用董韩程朱为天下万世之法欤用安石天觉倡夷狄禽兽之敎欤臣等未敢知也。
殿下若遵安石天觉之所好三韩之民国家弊王位入山求佛则纳金琠之言可也若遵董韩程朱之学以正人心明人伦去民之贼以兴尧舜三代之理以光中兴与天无疆之业则彼金琠者当诸都市以示三韩万世中兴大圣人之不惑于邪说可也。殿下以金琠为忠于国家之臣则禑昌父子絶我太祖列圣三十一代之祀之时彼琠者能立兴复王氏之策乎兼大司成郑道
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