左旋
成为亲亲也。 入不言兮出不辞，
言神往来奄忽，入不语言，出不诀辞，其志难知。辞一作词。 乘回风兮载云旗。
言司命之去，乘风载云，其形貌不可得见。 悲莫悲兮生别离，
屈原思神略毕，忧愁复出，乃长叹曰：人居世间，悲哀莫痛与妻子生别离，伤己当之也。 乐莫乐兮新相知。
言天下之乐，莫大于男女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐，而有生别离之忧也。 荷衣兮蕙带，而来兮忽而逝。 言司命被服香净，往来奄忽，难当值也。一作倏，来一亻来。 君谁须兮云之际？
言司命之去，暮宿于天帝之郊，谁待于云之际乎？幸其有意而顾己。《洪补》云：“王逸无注，古本无此二句。此二句《河伯》章中语也。”《朱注》亦云：“当删去。”《闻校补》云：“考《九歌》旧次，《河伯》本与《少司命》衔接，此本《河伯篇》首二句，写官不慎，误入本篇末，后人以其文义不属，又见上文适有‘与女沐兮咸池，女兮阳之阿’二句，与此格调酷似，韵亦相叶，因即移附其后，即成今本也。”《姜校》曰：“此处上下皆冀望之词，得有沐咸池二句，决不得有‘冲风至兮水扬波’句，则此二句误衍无疑，盖《伯河》中语误入此处者也。
”《文选平点》亦谓“二句王逸无注，盖复《河伯》章中语也”。
与女沐兮咸池，
咸池，星名，盖天池也。一作咸之沲。 女兮阳之阿。
，干也。《诗》曰：“匪阳不。”阿，曲隅，日所行也。言己愿司命俱沐咸池，干阳阿，斋戒洁己，冀蒙天也。 望美人兮未来，
美人，谓司命。
临风兮浩歌。
，失意貌。言己思望司命而未肯来，临疾风而大歌，冀神闻之而来至也。 孔盖兮翠ユ，
言司命以孔雀之翅为车盖，翡翠之羽为旗ユ，言殊饰也。ユ一作旌，一本此句上有扬字。 登九天兮抚彗星。
九天，八方中央也。言司命乃升九天之上，抚持彗星，欲扫除邪恶，辅仁贤也。竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。竦，执也。幼，少也。艾，长也。言司命执持长剑，发诛绝凶恶，拥护万民，长少各得其命也。《释文》竦作怂。然据《说文》，竦训敬立；怂训惊，字或作悚；又训怂恿，皆无执持义。《说文通训定声》第一《丰部》谓竦训执，其本字作捧。捧音敷容反；竦音息拱反。二字同部不同纽，不可通假。盖竦立义之引申有高扬义。《广雅?释诂》：“竦，上也。
”或作耸。《华严经音义》上引《切韵》：“耸，高也。”是以与训执持义同。则古本作竦也。作怂者非是。又，王粲《出妇赋》“竦余身兮敬事”，拾摭此语也。
○东君
暾将出兮东方，
谓日始出东方，其容暾暾而盛大也。 照吾槛兮扶桑。
吾，谓日也。槛，也。言东方有扶桑之木，其高万仞，日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。日以扶桑为舍槛，故曰“照吾槛兮扶桑”也。 抚余马兮安驱，
余，谓日也。
夜交々兮既明。
言日既升天运转，而西将过太阴，徐抚其马，安驱而行，虽幽昧之夜，犹交々而复明也。交一作皎。 驾龙兮乘雷，
，车辕也。
载云旗兮委蛇。
言日以龙为车辕，乘雷而行，以云为旌旗，委蛇而长。委一作逶，蛇一作。 长太息兮将上，心低亻回兮顾怀。 言日将去扶桑，上而升天，则俳亻回太息，顾念其居也。低一作俳，一作亻。《姜校》云：“王逸注云‘则俳亻回太息’，王本作俳矣。” 羌声色兮娱人，
娱，乐也。声色一作色声。
观者忄詹兮忘归。
忄詹，安也。言日色光明，旦四方，人观见之，莫不娱乐，忄詹然意安，而忘归也。 ㄌ瑟兮交鼓，
ㄌ，急张弦也。交鼓，对击鼓也。ㄌ一作ㄌ。 箫钟兮瑶ね。
王逸无注。箫一作萧。戴震曰：“萧一作箫，通。洪景卢云：‘洪庆善注《东君篇》箫钟，一蜀客过而见之，曰一本箫作。《广韵》训为击也。盖是击钟，正与“瑟”为对耳。’”《闻校》云：“一本作萧，盖之省，箫则萧之误。洪迈《容斋续笔》一五引蜀客所见本作，又引蜀客说云‘《广韵》训为“击也”，盖是击钟，与“瑟”为对耳’。是古本箫作之证。”，
鸣兮吹竽，
竽，乐器名也。言己愿供香美，张施琴瑟，吹鸣竽，列备众乐，以乐大神。一作篪。 思灵保兮贤夸。
灵，谓巫也。夸，好貌也。
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