左旋
。 言己思壹见君，尽忠言，而遂径去，障蔽于谗佞而不得至也。壹一作一。 ○自悲
居愁{勤心}其谁告兮，独永思而忧悲。言己放在山泽，心中愁苦，无所告，长忧悲而已。{勤心}一作苦。内自省而不惭兮，操愈坚而不衰。言己自念怀抱忠诚，履行清白，内不{斩心}于身，外不鬼于人，志愈坚固，不衰懈也。隐三年而无决兮，岁忽忽其若颓。言己放在山野三年矣，岁月迫促，去若颓下，年且老也。古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。徐仁甫曰：“王逸《章句》曰：‘古者人臣三谏不从，待放三年，君命还则复，无则遂行也。
’按：君锡臣环则还，君锡臣则绝，见《湘君》‘捐余兮江中’王逸注。此云‘隐三年而无决’者，即隐三年而未有锡也。既不命还，又不命绝，则为时长矣，故下云‘岁忽忽其若颓’。”
怜余身不足以卒意兮，冀一见而复归。言己自怜身老，不足以终志意，幸复一见君，陈忠言还乡邑也。怜一作怜。《释文》卒作。哀人事之不幸兮，属天命而委之咸池。爱，幸。咸池，天神也。言己自哀不能修人事以见爱于君，属禄命于天，委之神明而已。身被疾而不兮，心沸热其若汤。，差也。言己修行仁义，身反被病而不差，忧道不立，心中怛然，而气热若汤这沸。沸一作怫。冰炭不可以相并兮，吾固知乎命之不长。并，并也。言冰见炭则消，炭得冰则灭，以喻忠佞不可并处，则相伤害，固知我命之不得长久，将消灭也。
一云“固知余命之不长”，一作“吾乎固知命之不长”。哀独苦死之无乐兮，惜予年之未央。自哀惜死年尚少也。予一作余。徐仁甫曰：“死字当衍，‘哀独苦之无乐兮，惜予年之未央’，苦乐之间不应有死字。王逸《章句》：‘自哀惜死，年尚少也。’正文死字盖涉注文而衍。”悲不反余之所居兮，恨离予之故乡。不得归郢见故居也。一本不下有得字。鸟兽惊而失群兮，
飞者为鸟，走者为兽。群一作群。 犹高飞而哀鸣。
言鸟兽失其群偶，尚哀鸣相求，以刺同位之人曾无相念之意也。狐死必首丘兮，夫人孰能不反其真情。真情，本心也。言狐狸之死犹乡丘穴，人年老将死，谁有不思故乡乎？言己尤甚也。故人疏而日忘兮，新人近而俞好。言旧故忠臣日以疏远，谗谀新人日近而见亲也。俞一作愈，一作新人愈近而日好。莫能行于杳冥兮，孰能施于无报。言众人谁能有执心正行于杳冥之中施于无报之人乎？言皆苟且而行以求利也。苦众人之皆然兮，乘回风而远游。言己患苦众人皆苟且，故乘风而远去也。
凌恒山其若陋兮，聊愉娱以忘忧。凌，乘也。恒山，北岳也。陋，小也。言己乘腾高山以为庳小，陟险犹易，聊且愉乐以忘悲忧也。愉一作俞。悲虚言之无实兮，苦众口之铄金。已解于《九章》中。
过故乡而一顾兮，泣欷而г衿。 言己远行犹思楚国而悲泣也。
厌白玉以为面兮，
厌，着也。
怀琬琰以为心。
言己施清白，心面若玉，内外相副。 邪气入而感内兮，施玉色而外淫。 淫，润也。言谗邪之言虽自内感己志，而犹不变，玉色外润而内愈明也。闻氏《校补》谓“‘感内’二字当互易，‘施’字当移居‘玉色’下。‘邪气入而内感’，‘玉色施而外淫’，文相偶俪。王注曰‘言谗邪之言虽自内感’，可证王本‘内感’二字犹未倒”。
何青云之流澜兮，微霜降之蒙蒙。蒙蒙，盛貌。《诗》云：“零雨其蒙。”言遭佞人群聚，造作虚辞，君政用急，天早下霜，则害草木，伤其贞节也。澜一作烂，之一作而，蒙一作。徐风至而徘徊兮，疾风过之汤汤。风为号令。言君命宽则风舒，则己徘徊而有还志也。令急风疾，则己惶遽欲急去也。徘徊一作俳亻回，而一作之，一云疾风舒之荡荡。闻南藩乐而欲往兮，至会稽而且止。藩，蔽也。南国诸侯为天子藩蔽，故称藩也。会稽，山名也。言己闻南国饶乐而欲往，至会稽山且休息也。
唐本无乐而二字。见韩众而宿之兮，问天道之所在。韩众，仙人也。天道，长生之道也。众一作终。借浮云以送予兮，载雌霓而为旌。旌，旗也。有铃为旌也。载一作戴，一云载虹霓而为ユ。忽容容其安之兮，超慌忽其焉如。不知其所之也。焉一作安。
苦众人之难信兮，愿离群而远举。 举，去也。言苦见俗人多言无信
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