左旋
与袁诚夫先生论四书
日録疑义书即日仲冬伏惟楼山聘君先生尊候安福徃岁仆人还蒙赐手书缄示孟子日録许以难疑请益可于文明处间达窃惟先生古道盛心嘉惠晚学如此而小子疎庸辱教有自敢不竭其胸臆思所以承诲论者乎谨以日録诸书叅之向者所闻要语所得尊翰诸有愚虑悉呈先生其终教之戊子赐书云足下天资非不聪明学问非不博赡究竟非不精详但觉本领尚未分晓统宗会元之地欠着工夫此处未甚融贯则读经书未免有窒碍汸窃谓此一节深中浅陋之失但上三言亦予之大过尔又曰虽朱子不能不微有此失所以专守其说者又加甚焉
汸于先正大儒所造智不足以及之不敢輙揆所闻立议以取侏儒观场之诮窃谓先生学于吾文正公而文正则于朱陆二氏之学互有发明者汸闻陆先生曰今士大夫不志于利惟朱元晦此言真如震雷惊霆当时名儒杰出各立门户甚众至此皆粉碎矣后之君子顶门上若当不得此一针则于元晦地歩未易抗衡也况所谓统之宗会之元者其可从下窥高以意识卜度乎若学者于经旨专守一说则事又不同葢义理无穷故不当以先入之言为主但得于彼者未见其无疑则舎于此者乌可以轻易也若夫
向里一闗无所开发而徒欲守先哲之见以为己见诵先哲之言以为己言则小子虽陋亦未忍自画于斯先生尚有以教之否戊子见教云论语志学一章前三句是穷神之事究竟至此则吾心之所存与天地为一后三句是知化之事了悟至此则吾身所行与天地为一汸窃谓若此则是圣人四十已前穷神至五十已后始为知化四十已前究竟至五十已后始了悟也易所谓德之盛者其后前迟速乃若是邪究竟了悟乃释氏所谓心学一边事儒者不道恐非所以论圣人又曰知天命与天地合德是致和是万物育耳
顺与日月合明是致中是天地位汸窃谓以此意配此章之叙言之则当其与天地合德时未能与日月合明当其致和而万物育时未能致中而天地位也此章虽为圣人之学然其进有序不可如错综言之又蒙见教耳顺之说且口授微旨而未及请益后闻之録师说者有曰此谓天下之声耳无不闻而心洞知之尔彼释氏尚能通他心吾圣人岂有不能汸窃谓未易以言语辨也夫大虚之无外徃古来今之无终始声色貎象之充塞满盈而无纪极皆子思子所谓虽圣人有所不能知者也而释氏则以为知之故
赞其师者以为山斤海滴地尘空界尽无量劫无所不知而犹未尝即此以为具足今使圣人果有以知其所知则彼犹有贤于圣人者使圣人果无以知之则亦无待于知彼所知而后为圣也夫天以左旋而成岁功日以朝升而曜羣动圣人者顺性命之道以叅天地而赞化育者也是故仰观俯察以知幽明之故原始反终以知死生之说而非有怖于中而后求有待于人而后征也然则范围大化不必周知三世曲成万物无取兼照十方岂非以其所本之异乎彼且以尧舜为凡夫圣贤为非类葢亦自知其不可同于儒者矣
今儒者则曰彼所能知吾圣人岂有不知则是见月之生明于西而拟天以右旋求日之照夜也岂其然哉此在晚进固不当妄论幸先生尚有以教之日録从心所欲不踰矩之训以从与不踰属天地心与矩属圣人在圣人分上固有此理但非此章之义如必用此说则是从心上元阙却天地两字也大学日録云明德新民各有至善其为至善各有分限明之新之者循其分限而不相侵越是为止于至善汸窃谓如曰明德新民各有分限是明至善可也今由其为至善各有分限是于至善上更有分限矣大学经传于明明德新民未尝各出至善二字微旨可见如曰明明德新民皆止其分限而无欠无余可也
今曰循其分限而不相侵越则未审明明德不止至善何以为侵越新民界限新民不止至善何以为侵越明明德界限乎戊子赐书云未当止而止未满其分限非至善也当止而不止越其分限亦非至善也过于此则侵于彼如谏亲不从而止是侵入谏君分限谏君不从随之以号则又侵入谏亲分限汸窃谓以未满分限对越其分限语意纔备可见侵越二字只说得一边过于此则侵于彼就谏亲上犹可至明何则君亲尊同谏诤事同尚不达天属义合之分而昧所施之宜虽谓之相侵越可也今明明德新民虽有内外本末之分然首尾相因只是一事葢明明德止于至善则家国天下一以贯之而新民在其中矣
未有余于明明德而不足于新民者亦未有有余于新民而不足于明明德何以谓之过此则侵彼乎又云格致则欲其学而知之止于至善诚意则欲其勉而行之止于至善正心则欲其操而存之止于至善修身则欲其泛应之无不止于至善汸窃谓至善以事理当然之极得名日録以当乎理而妙于事释之精矣但谓格物致知诚意正心修身以下工夫各欲止于至善则恐非大学本旨大学以在止于至善上承明明德新民下即继以知止能得而以知所先后继之然后因古之欲明明德于天下
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