左旋
之学以钦为主以执中为用此万古心学之源也舜告禹曰惟精惟一允执厥中又曰钦哉慎乃有位敬修其可愿曰钦曰中曰敬皆本於尧而发之且精一执中之外又欲考古稽众视尧加详焉盖必如此然后道理浃洽庶几中可得以执矣近世论学直欲取足吾心之良知而谓诵习讲说为支离率意径行指凢发於粗心浮气者皆为良知之本然其说蔓延已为天下害揆厥所自葢由白沙之说倡之耳故曰学者於是非之源毫厘有差则害流於生民祸延於后世有足徵者
夫道若大路然岂难知哉云云寻常最爱此数句明白痛快令人有下手处葢日用间事亲如此事长如此言如此行如此待人接物如此各各有个路数真如大路然只是人遇事时胡乱打过了若每事肯入思虑则心中自有一个当然之则何事外求故曰子归而求之有余师假使曹交在门教之不过如此集注乃谓教之孝弟不容受业於门恐非孟子意
有车马方与人共无车马时如何有功能方可不伐无功能时如何二者皆微有待於外孔子只据眼前而言所谓信手拈来头头是道如师冕见即是老者安之阙党互乡童子皆得见即是少者怀之在家则行之家在乡则行之乡在朝则行之朝在天下则行之天下便须制田里教树畜使老者衣帛食肉少者不饥不寒又如三子皆欲得国以治曽点亦只据眼前而言蔼然有春和育物气象与圣人同宜为圣人所许也
所谓求放心者非是以心捉心之谓葢此心发於义理者即是真心便当推行若发不以正与虽正发不以时及泛泛思虑方是放心要就那放时即提转来便无事伊川曰心本善流而为恶乃放也此语视诸儒为最精人之思虑多是触类而生无有宁息时节通书所谓憧憧往来朋从尔思是也朋类也试就思处思量如何思到此逆推上去便自见得禅家谓之葛藤所以要长存长觉才觉得便断了往嵗在山东答都宪唐虞佐书云近来诸公议论太髙稽其所就多不满人意如枫山先生为人只一味纯诚比之他
人省了多少气力只今已是风动海内乃知忠信骄泰得失之言为有味方欲从事於此顾以学力之微无以胜其习俗之深为可惧耳若贪富贵厌贫贱未论得与不得即此贪之厌之之心已自与仁离了如何做得下面存养细密工夫所以周子论学以无欲为要其论颜之不改其乐必以能见其大为先也周子此论直超脱宜其胸次洒落如光风霁月也耶委吏即今之所谓仓官以大圣人居之亦只是谨其出纳使会计当而已乘田即今之上林苑以大圣人居之亦只是时其水草使牛羊茁壮长而已安能少加於是由是观之则凢居官莅政不问位之崇卑事之繁简只要尽其职分所当为而已不必强生意智乐於纷更取赫赫之声誉也
至於为宰相亦只是从天下之公进退天下贤才择其才徳出众者分布要地与之共理天下之事辅成君徳上当天心使无水旱疫疠之灾人人得饭吃得衣穿则宰相之职尽矣外此何容心哉
朱子云不带性气的人为僧不成做道不了昔一斋受业康斋之门康斋一见喜之云老夫聪明性紧贤契也聪明性紧小儿璨聪明不性紧康斋一日填地狱使人召一斋来看云学者须亲细务一斋早年豪迈不屑细务由是折节向学在书馆虽扫除之事必躬自为之不责备家僮康斋有斋规凢四方来学者禀见其泛泛来往者令不必禀盖以世既无人不得不以师道自尊一峰未第时一日同廖简来访康斋不出时一斋在彼谓此亦有志知名之士如何不见康斋云我那得工夫见此小后生耶康斋令乃子具
膳相待而别一峰甚不悦移书四方士夫有鸣鼓攻之不容在名教中作怪之语康斋若不闻时张东白从而和之一斋谓之曰君子小人不容并立后世自有公论假使后世以康斋为小人二兄为君子无疑倘后世以君子处康斋不知二兄安在何处不若虚心以待天下公议由是议遂息
尧欲求人逊之以位众以舜对取其克谐以孝成王命君陈继周公治洛独有取於孝友之君陈可见孝弟为人道之大端学者之先务孟子云道在迩而求诸逺事在易而求诸难人人亲其亲长其长而天下平观此尤信心要有所用日用间都安在义理上即是心存岂俟终日瞑目跌坐漠然无所用心然后为存耶尝疑腔子不是神明之舍犹世俗所谓■〈日匡〉当之■〈日匡〉指理而言谓此心要常在理中稍与理违则出■〈日匡〉当外矣如此说则满腔子是恻隠之心便说不去不若照旧说为善盖心犹戸枢戸枢稍出臼外便推移不动此心若躯壳之外不在神明之舍则凢应事接物无所主矣
并录於此俟就有道正焉古人所以贵论心也
耳之聪止於数百步外目之明止於数百里外惟心之思则入於无间虽数千万里之外与数千万年之上一举念即在於此凢理之精微不可致诘者亦可思而通之即此是神故思曰睿睿作圣 象山之学虽主於尊徳性然亦未尝不道问学但其所以尊徳
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