左旋
性道问学与圣贤不同程子论仁谓识得此理以诚敬存之而已又谓识得仁体实有诸已只要义理栽培盖言识在所行之先必先识其理然后有下手处象山之学谓能收敛精神在此当恻隠自恻隠当羞恶自羞恶更无待於扩充此与告子不知性之为理而以所谓气者当之虽能坚持力制至於不动心之速适足为心害也朱子曰以天下之理处天下之事以圣贤之心观圣贤之书象山所引诸书多是驱率圣贤之言以就已意多非圣贤立言之意如谓颜子为人最有精神用力最难仲弓精神不及颜子然用力却易云云其与程子所谓质美者明得尽渣滓便浑化其次惟庄敬以持养之及其至则一也
不同岂直文义之差而已哉其他此类不可枚举试取其语录诸书观之当自见矣
长生乆视之说起於老庄恐是寓言人生在世特须臾耳勘不破者营营役役虽生百年犹旦夕耳若勘得破超然物表一日奚啻百年东坡诗云无事此静坐一日胜两日若活七十年便是百四十似亦有见世人不悟反信长生之说岂非痴人前说梦耶井田封建或以为可复或以为不可复虽程朱亦无定论观孟子与宣王论王道二章有可复之理盖当法制未备之时且因天地自然之利而撙节爱养之既得民心为之地然后尽法制品节之详极裁成辅相之道惟其所欲为耳真命世亚圣之大才朱子训释详明可为得其旨矣
善为治者法其意而用之所谓处之有术期以数年不刑一人而可复者此也盖必得圣君贤相在位选择天下贤能分布中外凢贪官汚吏贼上害民者悉去之广储畜而省冗费劝农桑而惩游惰使民养生丧死无憾然后与识达治体者讲求经制之详庶几有可复者程子云天生一世才自足了一世事正谓此也
今滕县即古滕国予尝过之地多山涧坡陀突兀难开沟洫雨泽水泉不潴孟子劝文公行井田不知如何经画然亦只据古法告之至其末则云若夫润泽之则在君与子矣中原地势平衍绵亘数千里可为井田然地髙水下雨下即深入土中难开沟洫恐古今异宜只宜定经界以种菽麦稻田决难以人力为也江南多稻田苏松处地势寛平可以画井田然多水潦其余江浙诸处山多地少广狭不同宜依程子说就其广狭为之不可画井处止须定其经界人各受一区使不失八家同井之意为便大抵南渡诸儒
逺去中原止据纸上立论其说不可行选诗陶后鲜有佳者独康斋五言诸作直自胸中流出冲澹和平足嗣清响非讽咏之乆无以见之朱子谓若曽用力学渊明诗然后知渊明诗非著力所能及也愚於康斋亦云旧在南都与黄撝之论康斋诗渠亦记得两句云红日漏窓春睡起满庭芳草落花闲考之本集不载又宿鹅湖寺诗云荣辱不惊孤枕客四更云月吐寒光又旅次诗云虚窓一榻平安梦人在春风醉碧桃非涵养之乆得於夜气之深者安能及此康斋诗好说梦字如一枝聊息梦中身又与一斋诗云老去乆於浮世淡重逢端似梦相求真能勘破世事如梦也
看浸种知养心之法田家浸种俟其滋润透彻然后捞起沥乾而摊之日下使燥湿得宜用稻草包置筐内至二三日后又放出用温汤洒之拌匀仍包裹如前如此者三四次则和气熏蒸萌芽悉达於外矣人之一心生理具足与榖种一般不知养之之法无由得达於外若能敬以涵养不忘不助使有春和意思则善端自然萌著又须涵养经义日日浇灌之则发荣滋长自有不可遏者所谓苟得其养无物不长苟失其养无物不消者此也程子曰心犹谷种仁则其生之性也阳气发处是情朱子曰如鸡抱卵看来抱
得有甚暖气只被他抱不住便成雏子若把汤去汤便死了才住便冷了此言最善名状故并记於此
京口丁补斋先生倅吾郡时常行部到山中憇里之普照寺余尝侍教先生问予何如谓之明徳予以心对先生云既曰心何不曰明心说是性何不曰明性予思无以对而请教焉先生诵管子语云思之思之又重思之思之不通鬼神将通之汝且去思予退以朱子所释明徳之义反覆思之或问明徳是心是性朱子答云心与性自有分别灵的是心实的是性性是理心是盛贮该载敷施发用的由是恍然有悟自此看书不敢草草於后少有所得皆公一问之力也终身不敢忘徳近年寺废僧徙从有司购得遗址结
屋数楹扁为明徳堂因书此以示子侄使知所用心云补斋名玑字玉夫邃於理学终於广东提学副使
予昔有志於学而不知操心之要未免过於把捉常觉有一物梗在胸臆虽欲忘之而不可得在南监时一日过东华门墙下有卖古书者摊在地上予偶检得四家语看内有黄蘖禅师对裴休云当下即是动念则非伫立之顷遂觉胸中如有石头磕然而下无复累坠乃知禅学诚有动人处於后看程朱书说得下手十分明白痛快但在人能领畧耳故曰吾道自足何事旁求
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