左旋
若人生而静以上，正是水在地中，更无施力处。钦服钦服！其曰“以意对出言处事看，则意似静，以意对寂然不动看，则意似动。动静相感而名义攸立”，似犹以未发已发分动分静，于所谓戒慎恐惧便是已发者异矣。其曰“收视敛听，不撄一尘，不兴一波”，观此不撄不兴，意尚未动，在吾儒谓之存存。存存则意发即诚。似诚意之前有入微一段工夫，于所谓诚意是尽头者又异矣。未发之中不宜与夜气例看。不远之复不可与闲居为不善论分量。惜不得促席一尽之也！
往时与诸生商量，亦有与尊见相发明者，录上求正。
答石屋年兄
承分贶仙品，即餐以拜赐矣。世界安能磨人？人自磨世界耳。薰风吹林，荟蔚不能障；杲日当空，江湖不能浸。矧灵于万物者，乃被荣华拂郁磨杀耶？故善学者以拂郁为玉成，不善学者以荣华为桎梏。知无入不自得者，可以语须臾不离学术矣。甘心轮回地狱，绝意超升天堂。眼前种种，安知不为二氏笑呵呵耶？向语同游：志向须洁净，工夫须紧切；二者不相副，病暍空谈蜜？又云：工夫能紧切，志向未洁净；纵然勤药饵，元精终带病。又云：志向能洁净，工夫乃疏散；
寄语归家客，投早莫投晚。奉上家会中一剂惜阴说录求正，以扇书之，欲公卷舒常在手也。
简晴川诸君定粮额增减事
客岁聚云津，曾面议赋役总册所刻粮额于旧额有增减。南新二县独受其利，而各郡县分受其害。即与双江念庵舟中联名达于默泉中丞。比游九华，过省城，备告纪山东石诸当道。会委闇斋别驾清查。今清查已明，已造册以呈，皆刘友寅甫之劳。特恐南新财力两便，未易改正。谨托刘友以册奉览，而议颠末，洞然增减利病之源。诸君子一体休戚，必协谋有以援之矣。国朝田额俱有旧章。一百七八十年，名公钜卿宦于江右者何限？南新二县高位丰赀者何限？
咸未有轻改也。三五年来，递减递加。奏请未闻，已可骇叹。矧明刻五钱八分之内，不行实纳，暗加一万馀两以派各县。而吏胥因缘为奸，又侵渔一万馀两，何以堪之！得达群公，洞然颠末，当必有慨然任其责者。而南新虽有财力，薾然内疚，亦无所逞其辨矣。若终于不明，则明刻诸梓，上诉诸朝，厘巨蠹以甦群困，亦义之所不容默也。惟诸公秉义裁之。
简吴学愚
崇文执别，相顾依依。潞河寓吏李用以谢计登彻矣。沿途久旱，水甚340，大风复时震撼薄头景德之间。盗乘机纠蟠，吏噤不问，甚者或利之。早夜儆惕，幸抵临清矣。昨会舜渠司成，互言所病。仆谓：初入朝市，恒惧纷华挠素志。而渠谓：久住山林，无良友生意不免萧索。因相顾而叹，今古两种症侯，耽阁了多少豪俊！安得出门如宾，使民如祭，繁剧而常定，岑寂而常充乎？执事抗志希古，虚心取善，此在海内交游正自罕得。更祝亦临亦保，以永肩大业。
相国老先生未能具启，然兢业万机，弼直四邻，唐虞明良喜起，正是天德常健常明，亦别无巧法也。侍间先致候谢，馀俟续启。
简复聂双江
怀德之约，正欲倾竭请教。而应酬所苦，彼此未能尽。吾兄悯学者格物之误，陷于义袭，却提出良知头脑，使就集义上用功，可谓良工苦心矣。而遂谓格物无所用其功，则矫枉过直，其于致知在格物五字终有未莹。先师之旨亦曰“致吾心之良知于事事物物之间”“寂感内外，通一无二”，故庸德之行，庸言之谨，便是圣门致知格物样子。即此是集义，即此是致中和。寂然不动者未发之中，感而遂通者发而中节之和。今曰“感而遂通者神也，未之或知也”，则寂然者独非神乎？
独可用其知乎？又曰“发而后充，离道远矣”，则感通者又乌可以为神乎？凡此皆鄙心之所未安者，不敢不竭其愚以求正。
近作《心龙说》赠彭山公，大意谓渠精思妙契，直追横渠，然强探力索，终与圣门明睿所照不同。谨录以呈览，幸虚心反复，详以见示。圣恩宽大，旁招遗逸，而不佞姓名亦滥列甄录。夙夜兢兢，无以报称。文江之会，伫望药石之。简李六峰
事上使下，从前先后，发于良知之精明，而不以作好作恶间之。古之人所以事上也恭，使下也仁，交僚友也信，由此道焉耳。学术弗端，上日骄而下日谄，至于以顺逆为憎爱，以憎爱为毁誉，故俊民日弗章，而蒸民日弗康。经世者方慨之而无以拯也。然吾辈隐微处亦须精察。昔岁待罪广德，常请教先师。先师称古圣之德曰“允恭克让，恭而弗允，让而弗克，虽外面矫揉安排，终非本体流行，毕竟有渗漏出来”。以使君道义之夙也，敬诵以求正。麋鹿之质，自分山林。
而优恩收录，
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