左旋
至谓清丽秀润，数十年所无有。某固已惊掉，而昕出先生诗读之，恨不多见，而昕言已足信。及来吴，先生之子泰仲长，与仆相友善，且已集録先生诗若干卷刋行，因尽读先生诗，而昕之言益信。此卷先生手泽、仲长宝藏者，鲜于君首题，直以杜拾遗、黄太史并言。黄从杜出，其间不可分寸乱，鲜于大手笔，而其言如此，盖自有所见尔。昕公今为天子祠官，言论重当世。某闾巷贱士，不足知先生，故托昕推重先生之意于卷后，而归之仲长云。至顺二年龙集辛未四月己酉，拜手谨书。
题石涧书隐记后
乡予入吴时，吴中老儒先生尚多存者。潜心于经传，无意于利禄，仰馆授以自给，托笔砚以自怡。峨冠襃衣，非书史不谭，非理义不由，若俞石涧先生盖一人也。先生于书无不读，而尤潜心于易，其为注成书，而先生物故。今几三十年，而先生之子子玉将以易说刋行于世，且建石涧书隐于采莲里，有花卉、竹石、园池、室庐，真称隐者之居焉。尝谓易有消长之道，始予入吴，民负资相雄，无几何时，而消息盈虗若梦中事。顾欲如先生有子有孙，又能世其家而不坠，要非先生劬躬厚积，不能若是也。
里人陈君子平为作记，文字齐截可喜，故某书其卷末如此。
题两伍阡表后
自两淮兵兴，中吴虽麁完，而飞刍转粟，军须百役无晷刻停。平时文物，视他郡麁胜，今则索然矣。况淮东战区，积骸酾血，其人士奔逃流落之余，喘息且未定。而两伍张氏家，其孙天永挺身而来，避地常熟。扣门请见，以礼部员外郎余君廷心甫撰其两伍阡表，视所书，则予故人宛丘赵子期也。读之，乃知其家一门五世，诗礼克绍，由文儒显，筮仕于朝，虽更乱，犹乞言于人以表章其先德。夫以中吴尚完，文物已不逮昔，而天永顾拳拳其世绪，自匪身更百罹不忘其先者，弗能尔也。
当赵宛丘后书阡表，迨今十年矣，为至正十五年乙未秋八月丙辰识。
题良常草堂卷
予尝为德常记草堂矣，复见此卷。诵五峯之词甚竒古，仲穆使君之篆笔力遒劲，泽民若水之画清润，张助教之诗流丽，皆令人敛袵，故为之识。其后，丹丘生柯九思题于王氏之环庆堂。荆溪王仲德，以故宋将家子孙博古嗜学，延致金坛张天民先生于其家。德常，盖先生子。其父子绩学能文，以其道行于荆溪。荆溪之人为其父子买田筑室，居甚充然。设无朋从枉访，仲德必过德常，饮酒赋诗，盖亦极其一时之盛。卷中所谓良常草堂者，德常扁其室，示不忘金坛故居，日接良常之山也。
俯仰廿年间，不惟当时朋友大半沦落，而荆溪更世变，鞠为丘墟，瓦砾、荆棘，无复人烟。仲德亦避地去乡土入杭，闻已物故，独德常父子仅存，全其家于中吴。而德常以文学起家，今为吴县尹。予与德常最友善，观画诵诗，感念存殁，为之慨然。
题薛真人诔文后
玄卿向留吴，笃斯文契谊，数相从。已而，还山中，诗文日已精，行业日已高。且谓余曰：今奉玺书领教事，往杭之佑圣观，子幸一来。岂料玄卿遽没于山中也耶？郑无用出杭仙儒张伯雨为之诔三，读其文而悲之。若玄卿者，方且与古之博大真人游于太微之上，夫岂语言文字所能赞美哉？
题复见心清江行卷
见心携江西友契诗文一卷入吴中，读之所谓幽然而光、苍然而古者，皆具有焉。近日人情薄至，以诗卷送人，不异土产风物。然可读者盖甚寡，由索之者非具眼，故虽涂写满卷，令人呕恶。见心虽桑门，其于内外学高出人表，宜其所贮皆连城夜光云。
跋
大戴礼卷后跋
汉儒传经虽未必尽纯，而其间多可采者，若大戴礼是已。按汉书儒林传：戴圣字次君，尝为信都太傅，今大戴礼乃题九江太守戴德撰。宋宣和间，山阴傅崧卿盖已病其讹谬，以为世亡汉史，而大戴礼德独传，后人讵知德为信都太傅欤？其为书凡十二卷，总四十篇。隋志亦以为十三卷，而夏小正别为卷。唐志但云十三卷，而无夏小正之别。至傅氏厘析经传，始可读，然今不敢钞入傅氏说，惧紊旧章也。若崇文总目则十卷，而云三十五篇者，无诸本可定也。
或谓汉儒得记礼之书凡二百四篇，戴德删之为八十五篇，谓之大戴礼。圣又删德之书为四十九篇，谓之小戴礼。小戴为人，见何武传。此所不论，然大戴礼首题三十九，终八十一，凡四十三篇，中间缺者四篇，重出一篇，其不可复见者则三十八篇，故不能合于八十五篇之数。其缺者既不可复见，抑圣取以为小戴之书欤？其间礼察篇与小戴经解同，曾子大孝篇与祭义同，劝学则荀卿首篇也。
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