左旋
群峰起伏映带，绵亘延接，所谓山之神秀，又毕献于楼之四阿。楼甫成，而柯君亦仙去。夫山名计筹者，按吴越书以为有辛钘者，盖有所养抱而隐遁于此。当吴、越吞噬时，范蠡当从钘问所以取吴之策，钘与偕登之，观览指画，若规见其胜负然者，故得名。夫杭之诸山，虽皆原于天目，其龙拏鳯鶱，傍枝次脉，气势飞舞而沓至，则皆莫若计筹之一山。故宋杨和王沂中即中山以为坟，升元观乃其香火院也。方真人在京师时，世皇恩遇殊厚，然每日乞南归。
江南名山川非不多，而真人独孳孳爱恋乎一计筹，则山之奇秀，槩可想见矣。时真人延予蓬山阁上较雠群书，巢云楼未之建也，迨今四十寒暑矣。顾予方饥驱餬口于吴中，虽欲复游山中莫可得。兹冬，舟过娄江，会善渊于娄江之玄真道馆，念予尝承真人知遇之厚端来吴，介道侣步宗浩甫，请予为楼记也。夫计筹之为山，固予所熟游，善渊又指画言巢云楼得地之胜，虽未能登斯领览，而岩峦之态度、松杉之郁茂，泉石清出而栋宇深曲，则固已了然心目之间。
因为善渊言：昔邃古之初，固巢居矣，礼运所谓橧巢是也。及圣人者出，创为宫室，上栋下宇，民安攸居。故庄周氏以为树处则惴栗危惧，将以矫齐物情。夫何唐时，又有年老隐者，以树为巢，寝息其上，而谓之巢父耶？若云可巢，则李太白诗有谓：吾将此地巢云松。故山翁岩叟，往往自号巢云。夫云为阳气，山川所由出，晴雨变态，甚为不一。至峰峦林壑、高深幽密之境，则云在阶除、在轩窗、在几席，近有在床榻者。是云可接、可揽、可耕，而或可卧者，乌不可巢耶？
况尔仙真往来乎太虚，恒以云为乘矣。则楼号巢云，要不为过，且善渊名楼不忘其师，尤可嘉明。春当来拜真人蜕冡，其楼四向景致，予虽老，尚为赋之。
纯素斋记
楚漆园吏以内圣外王之道，敛之于精神纯一之中，乃曰：其人纯素，可为真人。夫真人者，大浸稽天而不溺，大旱□□□□□，金石流、土山焦而不热，世恶有若人哉？盖指此心而言也。人之为心，湛然纯白，一念万年，则虽为贤圣、为佛祖，要岂能外于此哉？东晋远法师在庐山，修念佛三昧，谓之修白业。夫白与黒对，暗还黒日，明还白雪。雪山大沙门教，学佛者至矣尽矣，又岂待予言也哉？吴僧如瑛者号白石，洁素而好修，依止迹沙寺毅公文室为侍者。
乃取漆园吏之言，扁其斋居之室曰纯素。漆园之言不惟是而已，又曰：虚室生白，吉祥止止。漆园著书时，佛之为教，东震且未之闻也。良以佛教寂灭，而庄助老氏者，其教清净。清净而虚无，虚无而寂灭，要不可岐而为二。虽周之书肆行，而与其言自相脗合也。瑛也浣濯其心身，服膺乎佛祖之所垂训，则虽拾薪鬻石，山颠水涯，精进不惑，则将见纯白。真人无二无杂，我即真人，真人即我，虽佛与祖，亦何异哉？瑛年未三十，能精进不退，定以予为知言。
至正已亥玄月朔记。
虚白室记
西隐庵在吴城葑门东一舍而近，郡高僧贤哲翁之所建也。庵非有广殿修廊之宏丽，然当江湖之会，文漪惊澜，天光云影，朝夕滉漾，簸荡在几席间，盖亦精蓝云。其徒在别峰，于庵东南创一净室，扁曰虚白，索予记之。予尝读庄周氏之书曰：瞻彼阕者，虚室生白。谓人能遗声色之杂，去嗜欲之扰，而一任夫性。则道集太虚之宅，而纯白生焉。其义若此，周盖老氏之流。别峰佛者也，老佛果同道乎？不然，老之道清净，亦在乎养性；佛之道寂灭，亦在乎见性。
性无不同，与生俱生，而不可不养者也。苟能养而有所见，则本性虚明，举天地万物，莫逃乎明鉴之下，何虚之不生白也哉？别峰寂然，燕坐是室，以息群动，则必心静性灵。四维上下，皆成虚空，虽昼之日、夜之月，其光明亦同普照十方矣。何有执着乎？何有垢湼乎？佛乎？老乎？莫之同乎？莫之异乎？此少林指以单传，而神光遂入于鸡足山者。其能外此虚白否耶？姑反讯之，用以为记。
赵州守平反寃狱记
儒者存心，不累于物，故能超然远览于情伪之表。流俗之人则不然，遇事屑屑，较彼我计利害。心非不知其事之枉直也，顾乃怵于浮言、惑于妄议，局局保自己，而彼之黒白，有不暇计焉。于戏！使人尽如此，则所谓司平于我者，我何赖焉？夫司平者非一端，然莫重于狱。狱者，狴犴之中，捶楚之下，酷吏所煅錬，至有反是实者。夫反逆，天下之大恶也，平人不胜其楚，而曰反是实焉。由此言之，他可知已。惟其心不累于物者，鉴空衡平，为之体妍丑、轻重，举莫逃焉。
科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
47-侨吴集-元-郑元祐*导航地图-第49页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...