授海道万户府提控案牍兼照磨、承发架阁诸职。于是，奉其母就养于吴。德亨念亲之老也，滫瀡甘膬，必尝而后敢进；定省凉燠，必备而后即安。凡所以欲得吾亲之欢心者，无所不用其极，而欿然自以为未至也，乃名其燕寝曰春晖堂。夫以春阳光晖泛灔乎群物者，岂一草木哉？然以寸草之微，得承乎阳艳，郁郁青青，有天地之仁焉，有生物之道焉。凡工于诗者，非不欲咏歌其至也，然卒莫之能，而贞曜君能之。此观君所以取之也，亦可谓知为子之道焉，知奉亲之孝焉。为之记，非溢美夫德亨也，盖人心俗化有系焉者尔。
东生堂记
吴山之崒起于震泽者，槩七十二峰峦绵亘，其又突起而最峻者，惟马迹山。山周百二十里，附山而居者，锺秀于山，毓媚于川，盖多良士秀民。若钱山人子标，则尤卓异者也。子标问学，又与山水争深长。每登山，徘徊顾瞻，念身世起灭之遽，而亲友会合之难，乃作东生堂于屋之左。每朝之日、夕之月出于太湖之底，而升于马迹山之颠也，委容光而经山人之室者，东生堂盖得其全。且山人观于朝日而夕月也，以为天行至健，三辰丽天，而委照下土。惟日与月，虽行天有迟速之殊，至昕、暮而皆生于东也，星辰不在焉。故验夫所生，四时有常道，朔望有常轨，分至有常度。一或亏其常，则东生之义乖矣。于是，山人起处是堂，观于昕、夕，悟进学之不可以无恒，治家之不可以无要。人徒见山人有时屏迹于山林之幽，有时自混于城市之隘，或衣鲜策骏，或鹑裘鹖冠，由其外而观，可谓无恒守矣。然不知山人之所以检其身者，内而心术之精微，外而言行之章着，举皆不可以无恒，而骎骎然进于道矣。东生之堂有助于山人者若是，岂直为欢宴娱宾之室哉？堂面夫椒山，故君自号夫椒山人。按郡乘：夫椒、马迹为山，皆在具区。所谓马迹者，由神禹治水道会稽，得神书于此，然其事异矣。若夫椒，越尝败吴其地，事载传记可考。予虽老，山人能致于山水之间，则其景物之胜，尚能为赋之。
寿梅轩记
毗陵邵吉卿，其母老矣。其起处轩之外，有旧植古梅一株，枝干所及，大实盈庭，梢森上干，高实覆屋。既敷腴而条达，复轮囷而屈伸，望之如兽鳯蹲舞，即之而瑛瑶朗映，不问可知其为百数年物也。吉卿以其奇古过甚，于是，名之曰寿梅。夫江南之梅，不异凡草木，所至盖皆有之，惟是多而莫之贵也。故或混于荆棘，或戕于斧斤，或囷束于颠崖邃谷之下，或自媚于孤烟野水之傍。其幸而植之苑囿、列之台榭者，率皆繁稚而鲜妍，顾其老而奇、寿而古者，未必若是轩外之所有也。则名之曰寿梅，斯为称情也已夫！是吉卿之母，夙禀贞异，自其良人溘逝，即屏去膏沐，敦尚朴素，心慕空宗，勤事如来，日诵毗耶经典，精进弗惑。夫世寿莫坚于金石，然金石有形有壊，故莫若神仙长年。然神仙长年，在佛理究观，亦为虚妄，故莫若西方觉皇有无量寿。今邵母寿届耋耄，皓髪修容，其学佛盖已臻极其至。宜其所居花木，亦皆发于清净愿力，又何止于寿梅而已哉？
心远堂记
圣人之门人，难疑问答，不出乎仁之一言。若夫心，则一再言而已。岂圣贤之学，可以外心而他求哉？盖仁实心之全德，语仁则心在其中。圣人既没，孟子言仁则兼心。盖圣人之言，非孟子无以明；孟子之学，非圣人无所据。悠悠千载，得之者谁？靖节处士以晋勲旧世家，于圣贤心学虽未必有所见，然其纯静高洁，不污其身，固一世之高士矣。至其所赋诗，则曰心远地自偏。夫以圣贤言心，惟恐其外驰而或远，今靖节云尔者，盖以心量广远言。既不局于事为之末，亦不规于形体之累，超然远览于万物之表，是则靖节心远之谓也。洛阳刘君大年，以才选为漕府知事，清慎而有守，雅正而能断。其上世皆为名公卿，故大年声誉落落响人耳也。今参谋漕幕，骎骎方大用，自非懋乎圣贤之学，则亦安能致身策名若此哉？然有取乎靖节心远者以示乎志，广远浅近，所能识造高明者，非凡陋所能知，是则心远之谓焉。若夫心学之奥，非更仆不能竟，姑以是为之记云。
存雅斋记
诗始盛而雅作，诗中衰而雅变，诗陨坠而雅亡矣。当宗周盛时，大小雅与颂声并洋溢。虽其所以用之者不同，然而乡人邦国之间，宗庙朝廷之上，闻之而人心纾和，奏之而神心舒悦，人伦顺于下，天道应于上。稽之于天，则三辰咸若；验之于人，则诸福咸集。方是之时，雅颂之和，礼乐之作，刑政之修明，纪纲之毕举，是皆雅未变。而文、武、成、康之治，比隆唐、虞，后世所以不可及也。成、康既没，王泽未竭，惟雅颂正音，犹足以匡维人心，扶植政典。更幽、厉不君，祸始于袵席，肇于闺壸，已而蔓延于家国，难锺西戎，毒流海宇。于是，雅变而王泽竭，雅变而颂声寝，雅变而人心晦蚀，天理或几乎其熄矣，然雅虽变而未尽亡也。及乎王室既东，中天之祸甚惨。于时，平王自应枕戈待旦，命将出师，以雪不共戴天之深雠，然后人心复明，政典复举；顾乃于文侯之诰，易哀号恸哭之词，为平常抚恤之语，于以见雅亡而春秋不得不作矣。雅亡而春秋作，天下