之变故，盖有不可胜言者矣。然人心终不死也，天理犹不熄也，则雅之所以存者，顾不在于人乎？是故国风变，而入乎卫与郑，然桑间濮上，岂尽淫泆也？盖有君子之风焉。由此言之，雅之存乎人心者，则不以其亡而尽泯也。郜君彦清父有志乎春秋之学也，前乎春秋者雅亡矣，彦清则谓人心不死也，其所以存雅者，顾岂不在于人乎？于是作存雅斋记。
止斋记
昔者圣人观艮之象，以为一阳上进已极，不复进而止矣。其下二阴为静止，止而下静，有止之义焉。于是着重艮之象曰：君子思不出其位。故舜之饭糗茹草，若将终身。文王羑里而衍易，仲尼厄于匡而弦歌，是其心止于其所，泰然不以外物所摇夺，是心曷尝一出乎外也哉？然而众人颠倒纷纭，所思不能不出乎其位也。故其身处卑下，而思则在乎崇高；身居浅狭，而思则在乎广大。以至身在一隅，而思行万里之远；身轻一羽，而思举九鼎之重。是皆不能知所止，而所思汗漫放逸，为无益也。使其在外，慕之心而能其所止，则食服居处一安其分，而无慕乎富贵，非薄富贵而弗为也，谓为天所赋而分所当安也。是其心能止矣，岂有外慕之心乎？及富贵之来，衣而游缨缀兆，食而膏粱刍豢，居而华堂广厦，适至不增荣，适去不加辱，亦安于所止而已矣。圣人以其义精微而道甚大也，既于易发之，又于所常言曰：在止于其所止。父子、君臣止于慈孝、仁敬，皆其位之所素定，何可不知止乎？故曰：艮其止，止其所也。吴士金君达可，名其寝处曰止斋，奉其亲，处其弟，教其子侄。既有以得亲之欢，又有以尽诸弟之友爱，至于教子侄而齐家者，一切身为之率，而弗托之空言。于是，达可教行于家，望孚于人，安恬乐裕而无一毫外慕之心，亦可谓能止于其所者矣。为疏易艮义记之。
陋隐记
人之于物，不自以为陋也，乃能安之。故蓬茨之下，羮虀糜稗，可谓陋矣，而贤者乐居而啖之。岂贤者所好特异于众人乎？诚以命悬于天，于穷达有不可必也。苟穷而慕夫达，则于命有不安，则必揆之于义，安于命之所值，泰然若将终其身。方其未遇也，耕不以壅涂为陋，渔不以绳擉为陋，商贾不以鱼盐为陋，版筑不以杵锸为陋，一安于命之所值，而不计乎通塞也。是以丰草茂林，鹿、豕之所居也。士有终其身，而行坐啸歌。于是，自以为乐，有不知老之将至，抑何至是哉？盖亦安其命而已矣。命为天赋之正理，安乎命，由能知乎天，知乎天，故不逐逐以外慕。设慕乎其外未之有得，而其中之所失，有不可胜言者。故善安乎命，不为外物所动，故不自知其陋焉。句曲从老氏之学者颜道宗，自号曰陋隐，请予记之。夫是之谓，岂同圣门颜氏子之姓，而学夫陋巷隐居之乐乎？昔颜子以王佐之才，得圣人为之依归，岂乐隐遁以自高哉？诚以天之生人，必圣人者出而君师之，然后厚其生而复其性。以孔子天纵之圣，而不得其位，非不悯天命而悲人穷，顾乃以终老。颜子见其然，故甘箪瓢陋巷、安贫乐道，隐约以全天命，所赋乌有毫髪勉强于其间哉？故曰：禹、稷、颜回，易地则皆然。学颜子之所学，吾儒分内事也。吾儒推陋隠之说如此，未知陋隐为何如？脱以为然，当来共讲，以寻其所乐。
懒斋记
百金之剑，不善藏则锋锷缺；兼石之弓，不善閟则胶筋弛。天运于上，以成岁功。然日必养明于夜，月必养明于晦，星必养明于昼。地之道亦然，春生夏长，可谓盛矣。然必揫敛之于秋，坚凝之于冬。天地化育，其大者尚如此。若夫千里之足、九霄之翮，使其追风逐电，穷日之力不已，则骥之为德孤矣，鹏飞其翼若垂天之云，溢海运而徙于南溟，然不以六月之息，亦乌能负青天而上者九万里哉？陆走而天飞者尚矣。至于舟之济川、车之载涂，高颿坚桅，扬天风、遡鲸波，一驶数千里，苟有不慎，歘忽不可收拾，众工致桥，以为轮辐箱辕，举无不备，使不择夷险，惟图疾驰，必覆偾之不暇，何有舟车之用耶？虽然，是远取诸物以为喻，若夫近取诸身，人之生，禀气乎阴阳，肖形乎天地。心神火也，而礼配焉；肝神木也，而仁配焉；至肺、肾之与脾，莫不各有攸配。而所谓土之信也，水之智也，金之义也，皆不由圣智而加，愚不肖而损惟若是。于是，慕圣人而力学，以求之朝夕，孜孜第恐其力之不至。故古之学者，所以有自强不息之功，是则求诸己者然也。若夫名位利禄、贵富显达，是则求在外者。求之外者有命，于是曰：求之有道，得之有命。既不可求而得，乃安于所值，而似乎退懒者。况求诸己者，虽曰体天行健也，虽曰惟日孜孜也，然有藏修游息之道焉。故曰一弛一张，文武之道也。古之君子求诸己犹若是，而况于外至者乎？求之外者，有退懒止足之意，则其求之内者，所以孜孜不舍也。海道都漕运万户府达鲁花赤高昌章公，自其上世来乘朱轮、佩苍珩，出入乎鳯阁鸾台，职任乎方伯连帅，以蝉聨乎圭组者素矣。至公尤勤于问学，凡圣贤之所垂训，百家之所论载，既委己以讲求之，及筮仕于朝，扬历清要，执法中台，典司内禁，可谓隆矣。朝廷尤以漕府长难乎其选，乃佩公以珠金虎符，乘传南下。公于漕政兴利除害