左旋
”即导致无上正等正觉、不生不灭之道。⒄“壶公”：《神仙传》说有仙人壶公居市上以医药济人。悬一壶于屋，入夜则遁入其中，人不能见；惟费长房能见之，知非常人。北周庾信《小园赋》：“一壶之中，壶公有容身之地。”后世称医生开业为悬壶，即用此典故。⒅“杜德机”：《庄子》中语。即杜塞一切所谓德行之机，以葆全天真；亦即老子“绝圣弃智”之意。⒆“菩提”句：菩提叶，意指贝叶，所以传经之物。法华谓佛说法时每吐一言则口生青莲一朵；
是谓法华。《妙法莲华经》即取义于此。句意是说旧日的经典已经老了，而太大谷学派这一法华正方兴未艾。⒇“南北”句：《法华经》有无尽灯之说，以一灯传诸灯，终至万灯皆明，以比喻佛法的传播。禅宗《景德传灯录》即取此意。清光绪壬寅太谷学派北宗传人蒋子明先生文田与南宗传人黄锡朋先生葆年同在苏州开门讲学；故诗句云云。（21）“五百天童”二句：是说鹿女的故事。相传有山中牝鹿，吃了仙人的小便而怀孕，生下一个女儿，非常美丽，是为鹿女，亦即小夫人佛。
后为乌提国王娶去。怀孕，生下了五百个卵。大妇嫉妒她，用面团将卵掉换弃去。但被邻国萨耽国王拾走。裂开后原来是五百个童子，长成五百名力士。两国交战，萨耽国王令五百力士围攻乌提国。眼看城池要打破，仙人忽然出现在空中，将因果与五百力士说知。小夫人也来到城头，双乳射出五百道乳汁，直入每一天童口中。五百力士觉悟，一齐奔到父母膝下；两家国王也言归于好。后来都成了佛。故事见于小乘经典《鹿女经》；《法华经》中也引用了这故事。
近年文学家许地山还采用其事写了小说。意思是比喻忘了本来，随业流转的人们得到法乳的注入，才知道返本还元。诗中则指太谷学派在苏州重开讲舍，门弟子们又得到教育而言。按太谷学派的源流，据所存遗书说是上承羲文周孔周的道统。后一周是宋代的周濂溪敦颐。应是宋学的一个支派。张积中石琴《张氏遗书》也说并非三教合一。但讲学时常用佛道两家语言、资料。这几首诗是游仙体，所以用的材料比较庞杂，不易理解；应得意忘言。
银 鼠 谚
东山乳虎，迎门当户。明年食尘，悲生齐鲁。残骸狼藉，乳虎乏食；飞腾上天，立豕当国。乳虎斑斑，雄据西山；亚当孙子，横被摧残。四邻震怒，天眷西顾；毙豕殪虎，黎民安堵。注：
“亚当”：《新旧约全书·创世纪》说：上帝以粘土造人。初制一男子，名亚当。后来又从男子身上取下肋骨制成女子夏娃。人类是他们的子孙。 按此谚系指毓贤事。乳虎即毓贤。“飞腾上天”，指刚毅人值军机。立豕即刚毅。“毙豕殪虎”指刚、毓伏法。
梦中所见题壁诗
野火难消寸草心，百年荏苒到如今；墙根蚯蚓吹残笛，屋角鸱鸮弄好音。有酒有花春寂寂，无风无雨昼沉沉。闲来曳杖秋郊 外，重叠寒云万里深。按:此诗系在《游记》卷九与折礼思访折的鬼友时，所见题壁诗，故作鬼语。
堂堂塌道情
尽风流，老乞翁，托钵盂，朝市中；人人笑我真无用。远离富贵钻营苦，闲看乾坤造化工，兴来长啸山河动。虽不是相如病渴，有些儿尉迟装疯。按:本辞为《游记》外篇残稿的引子。注：“尉迟”句：元人杂剧有《尉迟装疯》。尉迟为唐大将尉迟敬德。
附录之二 ： 长短句
八声甘州
叹人生终岁苦尘劳，何以悦吾生趁朱颜犹在，黄金未尽，风月陶情。长得红偎翠倚，身世听升沉。莫把佳期误，今夜销魂。门外雪深盈尺，正锦衾人暖，宝帐香温。恋昨宵梦好，相抱不容醒。看天际琼飞玉舞，拥貂裘，推枕倚云屏。梳妆罢，郎歌白雪，妾和阳春。
菩萨蛮丁酉七月由燕赴晋，风尘竟日，苦不胜言。每夕必以弦歌解之燕姬赵女颜如玉，莺喉燕舌歌新曲；挟瑟上高堂，娥娥红粉妆。倚窗娇不语，漫道郎辛苦；弦拨两三声,问郎听不听客心正自悲寥廓，那堪更听莲花落!同是走天涯，相逢且吃茶。芳年今几许，报道刚三五；作妓在邯郸，于今第七年。朝来照镜看颜色，青春易去谁怜惜；挟瑟走沿门，何如托钵人!行云无定处，夜夜蒙霜露；难得有情郎，鸡呜又束装!狐悲兔死伤同类，荒村共掩伤心泪；
红袖对青衫，飘零总一般!有家归不得，岁岁常为客；被褐走江湖，谁人间价沽
右调菩萨蛮，皆纪实也。男子以才媚人，妇人以色媚人，其理则一。含诟忍耻，以求生活，良可悲已!况媚人而贾用不售，不更可悲乎白香山云： “同是天涯沦落人。”汤临川云： “百计思量，没个为欢处!”我亦云然。注：
①“莲花落”：民间歌曲之一种。
②“白香山
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