左旋
余因与之合办煤务，亿虽不中，未尝以挫折易其志；其豁达为何如耶！
耀庭以北投为钓游之地而山水清淑之区也，慨然而归；乡党嘉之。昔疏广归兰陵、陶潜归栗里、张翰赋秋风、韩琦荣昼锦，有全富贵而归者、有薄富贵而亦归者；而耀庭为何如也？耀庭既治矿业，北投又为出矿之地，见闻密迩，擘画周详，可无鞭长莫及之患；则他日之成功，当与少伯居陶，后先比美。于其归也，书此送之。
按耀庭名振荣，现在北投庄协议员。为人温雅无市井气。草山温泉，则其所营矿区涌出者也。耀庭又以化学制出汤花，为弃垢治病之用，效胜肥皂。
——见「台湾诗荟」第二十一号。
大观书社记庄正
正字养斋，福建晋江人；同治间举人。婚于板桥林氏，遂游台湾。
程子曰：『治天下，以正风俗、得贤才为本』。余谓非必天下也，即一都、一邑亦然。风俗必本人心，人心关乎士习；贤才不可遽得，当培养而玉成之。然则化民成俗之原、兴贤育才之道，莫要于建学立教。
淡水，海外荒徼，入版图最后。国初以前，废为狉榛；开辟百十年，瘴雨蛮烟，悉为含鼓嬉游之宇。然地富庶而人强悍，睚眦之怨，逞刃相仇；连年累岁，亡身破家不休。其性耶、习耶，其不学不教之咎耶？淡北距堑城学宫百余里，惟艋舺有学海书院；而甄陶未广，僻壤孤村之士既闉教泽，甚有漫分气类，毕生裹足不登书堂者。民气之陋、士习之颓，职是故欤！
岁癸亥，余游寓于兹，思有以洗涤而振兴之；商诸外兄弟观察林君维让、维源，首倡义赀，创学舍于板桥东北隅，月集诸生考课。余不才，忝司月旦，既砥砺其德业，亦柔和其心性；远近士人，翕然向风。迩来民无竞心、士有奋志，■〈忝，艹代二〉陋文风日振日上，而科名亦遂以踵起；则教学之明验大效也。夫湮郁之开，在人不在地；转移风气，在士不在民。士为四民之首，一举一动，关系民风。士习端则民生观感兴起，月趋于善；漓则乡里效尤放纵，日鹜于争。
故为士者，望弥隆、责亦弥重。诸生既诵法先圣，号称衣冠之士，非徒株守章句、揣摩时尚以弋取科名而已。所当纳身礼让之中，以变移乡俗为己任，修于身而型于家；日与子弟乡人言出入友助、和亲康乐，共为尧、舜之民。兴仁兴让，且变国俗；中原礼义之邦、文物之地，何能以加兹！余内渡十年，再游斯土，深幸士风民情骎骎日盛，由是熏陶振作，使游淡北者谓斯之风俗、人才冠绝海邦，岂不懿哉！
顾义学之设，鸠资仅二千金而土木营构已逾五千余，所建祀田三十石及按岁改课膏火费用数百金，皆观察君昆仲捐助勉成。恒产未谋，后恐难继；寸心用是耿耿。而余以亲舍白云，未敢淹留；客路清风，无从恢广。观察君昆仲好义性成，图始必能图终，或后之君子有与余同志者；不独诸生之感，亦余所厚望也！
义学之前，大屯、观音两山对峙，故名「大观」。为屋二，中祀文昌帝君，表诸生之文明；兼奉濂、洛、关、闽五先生，示学术之标准。前为行礼出入之所，两旁学舍十余；前后有隙地可扩充，尚迟有待。
余忝倡是谋，且两登讲席；敢不揣固陋而为之记。
其捐赀姓名，另书他石。
莱园记（伐林允卿作）梁成楠
允卿名文钦，号幼山；光绪间举人，授兵部郎中。园在台中雾峰庄，今存。
鱼居水、鸟居木、蚁居穴，易之则失其性而为病。故鹏负天、鷽控地、鹪巢林、龟陷井，量虽不同，其为适性，均也。予倦游返里，始辟斯园为循陔之乐。及世运迁移，波汹雷駴；若不能舍斯园而决去者，余殆为豕虱者于刚鬣而游于乳间股脚，侈然若大鹏之宅于冥海而游于天地也，是何也？虱生于豕，非豕则虱固无所容也；然则予为濡濡者耶、怀土者耶。若夫林壑之胜、台沼之趣、风月之美，有爱余者为余增华。
丁酉月日记。
——以上见「台湾诗荟」第二十二号。
文存
先王父墓志
先王父墓志郑克塽
延平郡王薨于东都，穸石之文必有铭志。余居台南，久访未得；即王遗垄，亦无知者。唯归葬后，克塽重撰墓志仅载世系而事功不敢一言，盖有所忌也；今录于左。他日苟得前志而读之，必足以补旧史之缺。
王父讳成功，字明俨，号大木；姓郑氏。先世自光州固始县入闽，居漳、居粤之潮；至始祖隐石公，乃移于泉之南安县杨子山下石井乡，遂世为南安人。数传至八世祖乐斋公，乐斋公传于野公，于野公传西庭公，西庭公传象庭公，
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