左旋
而不施于刀锯之所不及也。荆公之法，一以矫世变俗为务；而不知其以经术误天下者，正非鲜浅。然其法至元佑而遽罢，非所谓爵禄之所加、刀锯之所及，亦有时而不能加、不能及乎？虽绍圣仍用新法，而至靖康，则杨龟山诸君子群起而议其弊焉。非以昔之所谓刑赏者，究非忠厚之遗乎？崇宁中，荆公封王配食，识者笑之。迨籍元佑诸臣，而石工安民「惟恐得罪后世」之语，传之千古。盖赏之所不能加，刑之所不能及，至是而较然益着矣。后之君子，推原于苏氏之说，不能无慨于宋之刑赏至荆公而大弊；
愈不能不睪然高望于先王忠厚之所以至也，而岂易易哉！
刑赏忠厚之至论（二）
呜呼！时今日，忠厚日非，尚得谓之刑赏哉！古之理人者，劝贤而畏刑，恤人不倦。赏以春夏、刑以秋冬，先王忠厚之道，于是乎在。降及后世，苛暴日甚，而黥髡髡钳之所及，滥于刑矣；嬖幸日多，而车服带砺之所加，僭于赏矣。苏子曰：『春秋之义，立法贵严，而责人贵宽。因褒贬以制赏罚，亦忠厚之至也』。斯言也，其深有慨于后世之刑赏也，其深有望于刑赏之忠厚也。
夫先王之所操以治世者，不外刑赏诸大端，而皆垂为后世法。其见于虞、夏、商、周之书者，无论矣。苏子生宋时，以嘉佑二年「春秋」对义第一，其志固欲举刑赏而归于忠厚，为世大用；而卒不得所志，以迄贬谪，何也？「春秋」以匹夫法天下，苏子究其旨，以为躬行，旁薄郁勃于中，而不能自已。千载而下，读史者犹为之掩卷太息焉。士大夫不幸生当叔季，欲求如苏子在宋理学之世，考论「春秋」义法且不可得，夫非古之所谓忠厚者愈去而愈远哉？
世之用夷变夏，日即于被发左衽之风，乌知所谓先王之道与「春秋」之义法？一旦出而治世，则刑赏倒置，忠厚即因之以亡，而乌得不为苏子所深恶而痛绝之也？呜呼！刑赏者，天下之大端。士大夫侈言忠厚，而适以弊刑赏；其去忠厚之世日远耶！其并刑赏之道而不知耶？
复女弟子邱韵香书
月前惠书，久未作答。鄙人承乏商政，市尘万斛，绝少闲襟。忽忽驹光，天中届节，满拟裁笺致候，恰逢驿使到门，函外一函，地曰鼎尾，人曰陈无忌。受而读之，盖即子虚、亡是、乌有先生之类也。
函称鄙人所题韵香小影诗极佳；惟中有「苏小」、「真真」、「崔徽」、「涛笺」等语，数典近于不伦，恐千载后同受不美之名，为识者笑。鄙人玩索数四，无忌之所以责我者，备矣；即即无忌之所以爱我者，亦深矣！然鄙人始而骇然、继而哑然，终乃怡然、涣然而无复歉然矣。无忌之言诗，非真能知诗者也，亦适成其为无忌而已。诗之道与作文异，与讲学尤异。断章取义，赋、兴、比原无所不可。「关雎」为「国风」之首，而文王乃「寤寐」、「窈窕」、「展转」、「反侧」，圣人不以为非。
唐李飞谓：白傅诗不择典而用，斥为纤艳不逞，名教罪人。卒之，白傅诗名不因李飞而损。王介甫曰：『诗者，寺言也。寺为九卿所居，非礼法之言不入』。识者笑之。夫屈原以「美人香草」喻君、苏武以「结发夫妻」喻友，无忌亦将以为不伦乎？傅鹑「觚工儿女」之情，而直节昭著；沈东阳有「绮语」之忏，而隐慝丛生。他如韩渥「香奁」、徐擒「宫体」，而爱国忠君之念，寄托遥深；其用典尤匪夷所思矣。无忌之意，必将以绣英主人为敬姜、为孟母、为曹大家、为宋宣文、为女中尧舜，而后谓之美名乎？
然而傎矣！金荃、玉溪、微之、樊川之流，于典无所不用者也，诗人也；周、张、程、朱，言必择而后施者也，不可谓之诗人也。朱竹垞宁不吃两庑特豚，不肯删「风怀」一首。以千金之珠易鱼之一目而鱼不愿焉者，目虽贱而真珠虽贵而假也。昔随园叟以「钱唐苏小是乡亲」七字镌印，某尚书诃责不已。叟曰：『今日尚书贵矣，苏小贱矣；第恐千载后，人知有苏小而不知有公也』。无忌其亦闻斯语乎？
抑鄙人更有说焉：「涛笺」二字既为无忌所斥，而「蕙锦」则以为无妨。不知涛之笺，至南宋士大夫犹雅重而仿其制，即仅曰「涛」亦不过称为才女而已；况合「笺」字而用之，其为专切诗事，更无可疑矣。若蕙之锦，其所寄者何人也？无忌试为闭目思之，则鄙人之获罪不当更甚于「涛笺」乎？轻其所重而重其所轻，质之无忌，能勿爽然失乎？
若夫「对镜真真，崔徽卷里」，尤题影者之万无可逃者也。韵香之影，将以「丙魏麟阁、贾邓云台」处之乎？抑以「裴度丹青」、「谢鲲邱壑」当之乎？如其不然，
科学与文明 -05-古籍收藏-08-集藏 -01-四库别集
95-后苏龛合集-清-施士洁*导航地图-第97页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...