正月上辛祀太一甘泉，以昏时夜祀，到明而终。”
“太乙”，亦作“太一”，“泰一”。史记》卷二十七《天官书》：“中宫天极星，其一明者，太乙常居也。”《索隐》：“案《春秋合成图》云：‘紫微，大帝室，太一之精也。《正义》：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：‘泰一，天神之最尊贵者也。’《史记封禅书》“后常三岁一郊”句，《索隐》引《汉旧仪》云：“元年祭天，二年祭地，三年祭五畴。三年一遍，皇帝自行也。”故云“不数”。
“共许骏奔陪圣主”，《书经武成》：“邦甸侯卫，骏奔走，执豆笾《诗经周颂清庙》：“骏奔走在庙。”“骏奔”，迅速地奔走，指忙碌于祭祀之事。
“银珰，指宦官。《后汉书宦者列传》：“汉兴，仍袭秦制，置中常侍，然亦引用士人以参其选，皆银珰左貂，给事殿省。”后以“银珰”专指宦者。
“法从出甘泉”，“法从”，跟随圣驾。“甘泉”，汉宫名，一名云阳宫。秦始皇二十七年建，汉武帝建元中增广之。《汉书》卷八十七《扬雄传》：“又是时，赵昭仪方大幸，每上甘泉，常法从，在属车间豹尾中。”
郊祀二十韵
禋礼圜邱重，皇图玉历长。迎休陈黍稷，昭事在羹墙。二后思文绩，百灵觐耿光，寅清夷夙夜，端拱舜衣裳。风暖参枢动，云低亢宿张。天颜增肃穆，亚旅尽趋跄。绛节高能听，宸居昃未忘。以兹承庙社，庶可保黔苍。宫殿三星上，君臣一气旁。春雷翻静夜，霁雪更扶桑。白马黄龙幄，金茎玉露浆。举头明陟降，下拜暗铿锵。共奏闻韶乐，今开宴镐堂。蓬莱通汉畤，日月引周行。九陌分神火，层城夹御香。从来瞻有道，应许颂无疆。祝史前读册，瑚琏早献觞。但祈怜宇宙，总为扫欃枪。封禅真诬罔，神仙亦渺茫。小臣恭奏赋，不敢效赀郎。
校记：
［一］题，资灿本无“二十韵”三字。
［二］“百”，强善本作“千”。
三“夷夙夜”，强善本作“尧日月”，与下句“舜衣裳”相对，是。
［四“读”，强善本作“陈”，是，当用平声字。
笺注：
“郊祀”，《明史》卷四十《礼志》二《郊祀》：“郊祀之制，洪武元年中书省臣李善长等奉敕撰进《郊祀议》，略言：‘王者事天明，事地察，故冬至报天，夏至报地，所以顺阴阳之义也。祭天于南郊之圜丘，祭地于北郊之方泽，所以顺阴阳之位也。今当遵古制，分祭天地于南北郊，冬至则祀昊天上帝于圜丘，以大明、夜明、星辰、太岁从祀；夏至则祀皇地祗于方丘，以五岳、五镇、四海、四渎从祀’。太祖如其议行之。”“永乐十八年，京都大祀殿成，规制如南京。”“嘉靖九年，世宗既定《明伦大典》，益覃思制作之事，郊庙百神，咸欲斟酌古法，釐正旧章”。“明年夏，……而分祀之制遂定”。又卷二十三《庄烈帝纪》：崇祯八年十一月，“庚申，祀天于南郊。”知此诗当作于崇祯八年十一月。
“圜丘”，即天坛，明嘉靖九年建。孙承泽《天府广记》卷六《郊坛》：“嘉靖九年，从给事中夏言之议，遂于大祀殿之南建圜丘，为制三成。祭时上帝南向，太祖西向，俱一成上。其从祀四坛：东一坛大明，西一坛夜明，东二坛二十八宿，西二坛风云雷雨，俱二成上。”按，明制各祀，以郊祀最隆，故云“禋祀圜丘重”。
“皇图玉历长”，“皇图”，帝王之版图，此指有明社稷。《文选》卷一班孟坚《东都赋》：“于是圣皇乃握乾符，阐坤珍，披皇图，稽帝文。”《李贺歌诗集》卷四《出城别张又新酬李汉》：“皇图跨四海，百姓施长绅。”“玉历”，天命之符谶干宝《搜神记》卷八：“虞舜耕于历山，得玉历于河际之岩，舜知天命在己，体道不倦。”
“昭事在羹墙”，《后汉书》卷六十三《李固传》：“昔尧殂之后，舜仰慕三年，坐则见尧于墙，食则睹尧于羹，斯所谓聿追来孝，不失臣子之节者。”
“二后”，二君，本指周之文王、武王，此指明之太祖朱元璋，成祖朱棣。
“百灵觐耿光”，《书经周书立政》：“方行天下，至于海表，罔有不服，以觐文王之耿光，以扬武王之大烈。”伪《孔传》：“能使四夷宾服，所以见祖之光明，扬父之大业。”
“寅清夷夙夜”，“寅清”，恭谨而持心清明正直。《书经虞书舜典》：“帝曰：‘俞，咨伯，汝作秩宗，夙夜惟寅，真哉惟清。”孔《传》：“夙，早也，言早夜敬思其职，典礼施正，教使正直而清明。”“夷夙夜”，以从强善本作‘尧日月’义长。
“端拱舜衣裳”，“端拱”，详《竹生昆仑西》诗笺注。“舜衣裳”，《易经系辞》下：“黄帝、尧、舜，垂衣裳而天下治。”
“风暖”以下二句，“参枢”，参星，二十八宿之一，西方白虎七宿之末一宿，即猎户座七颗亮星。“亢宿”，亢星，二十八宿之一，苍龙七宿之第二宿，有星四颗，