左旋
。如行路然，认得程途不差，究竟走到是处。若化名心，窒忿欲云云．当于存心公私辩之。人偷日用间，本无新奇之言，矫激之行，将从何处求名。然而实行之必有名者，犹芳草之必有香，非求香也，香亦不能
自掩耳。故君子疾没世而名不称，不然，逃名绝世，是禅非儒矣。至于怒与欲尤不可少，一怒而天下安则公，一怒而诸侯惧则私，欲立欲连则公，欲富欲贵则私．正门下所谓止争天理人欲者也。纯天理者为圣，守天理而闲人欲者为贤，此卽安勉之分耳。圣人是有体有用底人，然道理只是一贯。曾子守约，见为忠恕，故唯这个。颜子复礼，见为文礼，故叹这个。且当日卓立光景，明白易见，了无疑义。人自今日悬想孔子道理，一言一动，实实落落，如在眼前。
颜子亲承教泽，如愚足发，故所见如此，注谓日用行事是也。日用行事，无一非性与天道之端倪也。此外无道矣，亦无学矣。极知趋向坚定，力图体用之学。再进一言，先求改过。仆不敏，愿互相切磋焉。时家祠经始．方有事于土木，不及详答。再白。答冯讷生及门书
来书谓从前工夫，尚有未是，乃学然后知不足也。由博返约，岂废诠解记诵。但诠解记诵，为实非为文，为行非为知耳。以门下向学之专，任道之勇，何求不得。仆曩所谓读书明大义者。正因尔过壮盛，不能读书，一味勉强，而行改过迁善，或未晚也。卽有时读书，亦从自心自性，验之古人合否而已，敢实证于知己者如此。昨书内有「知而不能一语，待门下细参之。顷读制义云：「孝与忠，夫人而知之，事亲事君，宜夫人而能之。二语毕矣，又何多言。
愚正谓无不知爱，无不知敬，知卽是能。此孩提稍长事也。能竭共力，
能致其身。能卽是知，此成人以后事也。共中大小精粗之故，非阴历之深，体验之熟，未可尽言耳。高明当自得之也。
大着切愿领畧。几希录之名，目中未见，而意欲相成，点撺无当，门下存其意可也。原稿附回。再承慰问，感感。老母在堂，何敢为西河之恸。平日所学，尽可勉持，但言行有失，责在朋友，幸勿吝焉。
与冯讷生及门书
前读来书先行、求放心二解，率皆探本之论，其于学也庶几矣。昔人云：「学贵疑，大疑则大进，小疑则小进。」仆尤不能无疑焉。门下解先行，是教以慎言之道，非教以立言之道。诚然，但云圣贤不得已而有言，非有意立言，此非仆所知也。窃谓圣贤之言，如人之饮食梦寐，如物之跤跃飞呜，如天之风雨露雷，日星云汉，皆自然而然，何尝有意立言?惟近代诗文之家，分门别类，极巧穷工，每刻一集，动至三二十册，不知于立言之道果何如也。仆尝反己，自愧犯此病多矣。
若夫圣贤之言，皆圣贤之行也。譬如阅历程途，其中山川险夷，一一举以告人，使人不迷于所往，虽谓之有意立言，亦无不可，其不得已者又安在耶?门下又解求放心，谓「心神物，岂能求来更不再放，岂同鸡犬可以笼致云云。此更非仆所知也。窃谓鸡犬至蠢也，人心至神至灵也，既知一念之邪矣，而一念又绩之。既知一事之错矣，而一事又继之。推之念念事事，概可知也，岂复可言学问。若云时时放，时时求，是无他者而有他，已矣者而不已
也。立言宗旨，果如是乎?且孔子言：二日克己复礼，天下归仁。；口成功之一日乎，抑教之日日克日日复乎?克复与求放心有何异乎。勿其非礼，则礼复矣，既复而仍有不复之时乎?知其不仁不义，则放心求矣，既求而仍有放之时乎?夫放而弗知求者众也，及其求之而又放之。以学道问道之心，亦有时而不仁不义。以至神至灵之心，亦有时而若愚若顽。欲其终食无违，造次颠沛必于是，难矣。门下所谓内外精粗，中和慎独，俱在此者」，必不得之数也。
以愚论之，世儒之求放心者，皆摄念之说，非求放心之谎。本章「仁，人心；义，人路」，专为求仁义而言。孟子七篇大本领，正千古学问大根源．盖心之放于不仁不义者，确乎从事物求之也。不然。泛泛求心，佛氏未尝无之。居仁由义．恐不尔也。如谓「去声色势利，佛老一求已毕云云。乃仆前说未悉，门下之疑，有自来也。请一再申之。譬有人焉，今日知声色势利佛老之非，明日又见声色势利佛老之是，倏收条放，反复不常，虽操、莽之心，不是过也。
门下愿以尧舜微危拟之，岂人心去而道心存，亦有忽存忽去时乎?类择一集，虽言不能尽，亦可为本章羽翼耳。至谓心在腔子裹，察公私义利之辩，此门下合乎朱注志气清明，义理昭著」之说也。谓「心求来更不再放」，则仆合乎程注
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