左旋
。一日克己复礼，则天下之人，皆与其仁」。每读至此，既不敢以朱注为非，又懵懵不能见大意。窃谓与其仁，是说向人的那一边，天下之人之称许，安可必之一日耶。第云归犹合也，通也，庶几近之。游子归家，而云「会合」，百川归海，而云「疏通」，其义自见，正与复字紧紧对针。先儒或有言及者，拈出以正之。近读王文安公语薮云，仁为心之春，春之日万物归之，而日未尝使其归」。尤深切可会。至于克己复礼，儒学也。克己而不复礼，禅学也。
儒者非礼勿视、勿听、勿言、勿动者，是礼必视之、听之；言之、动之矣。若释氏则以耳目口鼻为障，并视听言动而空之，礼遂去矣。此复礼不复礼之分，而卽天下归不归之分也。命说，与张伯珩
命之理微，孔子则罕言矣。乃于行止死生之际，未尝不确然而归于命也。一则曰：「道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。二则曰：「亡之命矣夫，行废亡而皆命。」命之理其殆微而显者也。至孟子则谓「修身以俟为立命，尽道而死为正命」。夫修身矣而不能不俟，尽道矣而不能不死，命之理抑又微而显，显而著者也。甚矣，命之不可不知也。命者何?阴阳五行是也。人之生也，阴阳未有不全，而不全者有之。五行未有不备，而不备者有之。偏阴者，柔顺而清平，甚则流而靡矣。
偏阳者，刚方而激烈，甚则躁而愎矣。至于金缺则不严，木缺则不宽，水缺则不达，火缺则不文，土缺则不质。命有偏有缺，而气质成之。甚矣，命之不可不知也。
昔孔子五十而知天命。又曰：「不知命，无以为君子。」裁成辅相主事，出乎其中矣，知命又曷可轻言耶．张伯先生语余曰：子能驭子之阴阳五行而察之乎，过者抑之，不及者扬之，是知命者矣。」信如斯言。修身尽道之功，无非裁成辅相之事。先生殆有见于敞而显，显而著者与，不然，行止死生之
际，盖难言之，宜乎圣人之罕也。余将退而察夫阴阳五行之过不及者何在，以求合于先生抑扬之说矣．若知命与否，则终不敢自量也。性习说，与武承之
甚矣，人之所习，不可不慎也。因读论语「性相近习相远一节，先儒谓此性为气质之性而言，愚谓天命之性本一也，安得又有气质之性?但气质所以承受此性者也，性所以主宰气质者也。性离气质，安顿何处，．此性一落气质之内，岂无稍偏，然究共最初之理，原自相近。犹孟子所云，平旦之气，其好恶与人相近也者几希。」今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。嘑附而与之，行道之人弗受，蹴尔而与之，乞人不屑也。夫以今人、行道之人、乞人，无不皆然，相近了了矣，只要慎其所习耳。
故下节紧说，「惟上知与下愚不移」。上智下愚。仃纯人战：其余皆可移也。武承之曰：「柴愚、参鲁、师僻、由咕，亦相近否?」愚曰：「以圣人之中正视之，则有偏耳。其相近者门在，固非上知，亦非下愚也。四者各有当尽之工夫，各有合道之气质，故曾子卒能传道也。如药性然，参着苓术，泡炙不到，亦有偏处。但舆甘草同用，则得其平，若加芩连则寒，加乌附则热，此又习相远之喻也。」承之曰：「犹有辨，请卽以药性言之。人参有坚厚者，有轻薄者，其轻薄之十分，不及坚厚之五分。
性之不齐，岂不如是乎。」愚曰：「不然，人参坚厚轻薄是气质也，如人长短强弱之不同耳，非性也。坚厚轻薄，俱能补人，此性之相近也。卽有轻薄者，其性未尝杀人也，此性善也。学者格物之功，顾可忽乎哉，」
祈谷说，与蔚州李侯
岁庚子，州守李公乐天而问曰：「蔚之无秋也计十年，民困极矣。食巳不继，赋将安出?兼有蝗有雹，有旱有水有疫，果数乎否」象枢曰：「天灾流行，何代无之，数也。儒者不言效，咎在人。兹地也，人虞诈欤?俗健讼欤，行谊悖欤?天物暴欤．淫祠盛欤。有一于此，足以致灾。大夫牧此地者也，事之可为者为之，不可为者盍祈诸。」按周礼，州长以岁时祭祀州社。又命百县雩祀百辟卿士有益于民者，祈壳实。夫百辟卿士，如勾龙、后稷之类是也。诸侯以下雩上公，祈壳之礼，自古然矣。
为其可为，更为其不可为。牧此地者之责也。大夫曰：善」乃蠲吉上旬之八日，率僚属致斋祀之。象枢因与诸绅士约．各致齐从焉。
重修蔚州志议
蔚志在明季凡两经笔削，业有戍书。今者圣主御极之十有七年也，革故鼎新，此其时矣。州大夫莅兹上?值报玫阴?慨然取旧志而重修之，美举哉，旬一与文献之幸也。谬承委托，属以订正之役，将以
枢为旧史氏乎，抑谓枢幼而读春秋，粗知圣人笔削之意也
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