左旋
。其为修道之教无疑矣。乃说者曰。位育之效．帝王有其事，圣贤存其理。夫古有圣贤而帝王者矣，亦有圣贤而不必帝王者
矣。虽一本而万殊，赏同体而异用。故一身中和，卽有一身之位育。如心广体胖，啐面盎背，动容周旋中礼，是也。一家中和，卽有一家之位育。如父慈子孝，兄友弟恭，夫倡妇随，男女繁生，奴婢听令，草木昆虫，不伤其类，鸡豚狗彘，无失其时，是也。自国以及于天下，斯圣贤而帝王者之能事矣。何也?人君之喜怒哀乐，卽礼乐政刑之所从出；人君之礼乐政刑，又卽雨旸燠寒之所由见。中节则一人无偏倚之私，天下自协好恶之公。生所当生，生固生也；
杀所当杀，杀亦生也；予所当予，予固予也；夺所当夺，夺亦予也。推之而田畴以治，学校以兴，诸侯用命，臣工修职，徭役均平，盗贼屏息。范围天地而不过，曲成万物而不遣。天道下济，地道上行，则位之象也。人无天札，物无疵厉，则育之象也。又安有礼乐政刑之乖其宜，而雨旸寒燠之失其序者哉，夫人君之喜怒哀乐，患不中节耳，不患位育之无其事也。故大本者，道之自修于一人也，所以施教也。达道者，教之人行于人下也，所以立命，所以事天也。
东林说
昔尧舜、禹漡、生成以道治天下，执中相传，载在尚书，皆以躬行，非徒口说也。故夫子曰，德之不修，学之不讲，是吾忧也」。则讲学所以修德，明矣。中庸有云，「修道之谓教」。则教人必先修道，又明矣。讲学而不修德，教人而不修道，皆口说也。口说则近于清谈，近于标榜。于是假名节者，得以附其中而行其私，而人之恶之者众，遂并讲学而非之。其君子又疾恶太甚，小人之怨益深，心思所以中伤之者，朋党之害所不免矣。明有东林之党。东林盖当时所目为正人君子，而党则小人加之以名者也。
小人加之以党，固小人之过，而非尽小人之过也。邹、冯两人之口阳则高，而讲学之名甚盛。其一时从讲之人，口说多而躬行少耳。使二人者身居要职，上格君心，下率臣僚，一以敦尚风节，进贤退不肖为务，道德交修，躬行实践。不烦口说而学自明。卽孔子得位行道，要不外此，安用区区聚讲为哉，乃竟以成己成物之心，蹈分门户之迹，自号为「东林」，而人卽指为朋党。此朱童蒙东林为戒之疏所自来矣。继而攻东林者，不止童蒙一疏。而受攻者，亦不止邹、冯两人。
众人攻东林太毒，由于东林攻魏珰太急也。不知君子之于小人，除之宜操其胜。易曰，「往不胜为咎」。当共权势方炽之时，以杨涟之素信于君者，尚不能胜，况未信者乎?众人以为不效杨涟则非东林，故羣起而攻之。如以木击火，知其不胜而往，则东林二字驱之也。会高攀龙纠发贪恶崔呈秀，呈秀赂脱拟轻罪，心不自安，乃父事魏珰。适扬【忠】烈二十四罪之疏上．（一）故有东林杀我父子之语，党祸自此起矣。众人既入党局，因而诬陷罗织，遂一纲打尽耳。
呜呼，汉有李、范，一代伟人，议者惜其不善保身，正在疾恶太甚，又好标榜也。吾于邹、冯亦云。
三物字说，答孙退谷先生
先生阅拙著大学管窥，乃问：大学「物」字与舜明于庶物「物」字是一是二?与万物皆备之「物」、有物有则之「物」是一是二。枢曰：「圣贤立言，一章有一章之意旨，训诂家难说是一．若参会说来，安得有二。舜明于庶物，无非身心意知家国天下之物也。当日工虞水火，都是大学中物，人伦尤庶物之
本，舜不徧物而急先务者，正是致知格物，知所先后也。明于庶物，明明德于天下矣。由仁义行，止于至善矣。又如万物皆备于我，无非备此身心意知家国天下之物也。一物不备，从何格起?既备于我，便非逐物矣。反身而诚，诚意之学也。强恕而行，絮矩之学也。一部大学，自诚意说到平天下，孟子两言括尽，原自愿学孔子得来。至于诗言「有物有则」。此物卽身心意知家国天下之物，没一件不与形气俱生；此则卽格致诚正修齐治平也，没一件不与天理恰好。
天理流行，其则不远。件件要还他恰好处，须件件便格到恰好处。大人明明德，蒸民好懿德。壹是皆以修身为本也。
再按中庸，诚者，物之终始，不诚无物。先生虽未下问，亦可参看物之终始，事有终始也。不诚无物，本乱而末治者否也。成己，明明德也；成物，新民也。时措之宜，止于至善也。大学诚意必致知格物者，诚之为贵也。诸如此类，原不宜穿凿割裂，其实皆可一线穿去矣。敢因问而请正焉。
克己复礼归仁说，舆白东谷先生
按紫阳注「天下归仁」，曰「归，犹与也
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