左旋
。从此端人正士，蔚起庠序，岂无以擅文章之能事矣乎。然而经学壤于依傍，士习坏于招摇，文体壤于割裂。腊璞淆称．．彝鼎失贵，犹可言也。风惊尘起，吹影镂空，认张阴阳，熌幻鳞甲，不可言也。一旦隶之仕籍，经传置若土羹，节操等诸瓦甓，鲜廉寡耻，辱朝廷而羞当世，殊可浩叹。夫跃冶之金，泛驾之马，亦在钖之御之而已。
今督学者果能于一学中，指其某也学古，某也顺非，则学古者劝。指其某也不求闻达，某也希世度务，则不求闻达者劝。指其某也茂才异等，某也小言破道，则茂才异等者劝。知所劝者，士也。知所
惩者，必士也。劝惩得于督学之一身，则今所谓士习者，习督学耳。好竽则进以竽，好瑟则进以瑟。未有好端方之士，而下顾以淫说浮薄之行进者。卽使异日分一职，受一官，凡依附奔竞摇尾乞怜之状，明知为士君子所耻，亦不肯苟且效颦，贻笑骂于卿士大夫。何则?学习之既昭，制其神明者然也。至于文体之正不正，关士习风尚。根本经学，相因而成，经不明而有子、史，有佛老，有语录，有稗官杂说。大文决裂，理趣茫然。两汉虽得事理之辨，而士习浸以流失。
沿至挽近，填缀襞私，荒涎为奇?摭拾为富，牛鬼蛇神，【盖】蒙头面，（二）文体之坏，良可痛哉。愚以一言指其弊曰，不经」。夫雕镂刻书．棘喉滞吻，不如太羹元酒之夷淡也。艳思绮语，神气暧晦，不如江河日月之正大也。
今诚能广励学宫，风以崇尚古学至意。诸不在六艺之科者，绝勿使进。其为学无由接于淫非之地，则其人之道正行善也，若性然耳。乃其要在慎简督学，院部试其文行兼优者，专责久任，岁登士艺，严加磨勘。夫督学励士，既操进退赏罚主权，卽督学之进退赏罚，以进退赏罚乎督学，而士益励。励于经，无敢不重矣。励于习，无敢不端矣。励于文，无敢不正矣。士之所以能重能端能正，督学之励之也。督学所以重之端之正之，抑又有励之者也。盖闻导民以礼，风之以乐，宜详延天下方正洽闻之士，咸登诸朝。
其令礼官劝学讲义，兴廉举孝，以为天下先。夫经术明则常道着，道德一则风俗同，方正庸则士心劝，谬悠黜则支窾息，启文运以归淳，引人心而之厚。共振裘挈领、纲举目张之道，是又有励之者也。论
复其见天地之心论馆课
天下有并立之名，而无相悖之理。阴阳其大者也，阳生物而阴佐之。阳之理鬯，而阴之理益以全。非形于两者之不悖，惟贞于一者之最神也。不二之谓变，不变之谓贞，运而莫测之谓神。若徒见八仆夏长育，秋冬剥落，遂谓阴阳相耦，各为盛衰，一气之内，自为戾绝，则阳之复又于何处案其钥耶。儒者稍明于盈虚消长之义，或谓不翕聚则不发散，不肃杀则不长养，是矣。夫聚之散之，杀之养之，原非二心也。使聚者、杀者为一心，散者、养者又一心，则天地有时刍狗万物，万物亦有时贼害天地，心之小仁也滋甚，抑何以昭然蔼然，共见于天地之间乎?
尝从至一处求之，造化茫茫也，枢纽存焉。庶汇芸芸也，根柢藏焉。先天后天自为终始者，祇此心尔。程子日：「天地何心?以生物为心。元气运转，畧无停待。生生不息，充满布濩。阳之退卽阴之生，非阳外又有阴也。阴之盛正阳之蓄，非阴见而阳顿绝也。设令阳之外另有物焉以为之阴，必且锢闭衰落。如槁木死灰，此心寄于何所?岂真天地不仁耶?盖天地之于物也，独阳不生，独阴不成。春而发育．阳之施也，天地之心之好也。夏而长养变化，阳之极也，天地之心之忧也。
既蓄其好生之具，又历其匮乏之忧，天地安得不剥?又安得不复?复者．仁也，剥亦仁也。所以云见也。谓复而见之则可，谓末复以
前无是心则不可。谓阳自縁剥而得复则可，谓复必借重阴之蓄而后见则不可。况天地之心，原无断续，又何隐见。人所见者，阳之阳也；人所不见者，阳之阴也。然究竟阳自见也，阴亦自见也，非关人之见不见也。雷吾知其能奋，虫吾知共能蠕，鸟吾知其能鸣。至冬至，而雷蛰矣，虫瑾矣，鸟复矣。苟以为无雷、无虫、无鸟也，则后之砰訇者，啄妓者，嘤鸣者，伊何物耶?得天地之气者犹然，况乎绵绵若存，为天地根者乎?且夫天地之心，犹人之心也。
易曰：「寂然不动，感而遂通。」寂然者则阴象也，浸且为幻为灭，奈何云通?惟其举天地万物实有之理，敛而为寂，故湛然不动中，触之輙应。未感，非本无也。既通，非始有也。动而能讪，静而善因，均是是心，至此则愈可见耳。见于其所可见．天地之心在也。见于其所不可见，天地之心亦未尝往也
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