篇，摭拾秘卷，召诸儒讲同异，一时贤良蔚起，家
尚专经。易有十三家之说。书有二十九卷之文。高堂戴氏以礼鸣。申培、辕固、韩生以诗鸣。胡
母生、董仲舒以春秋着。制氏、王禹以乐着。麟麟炳炳，如日月之经天，江河之行地也。厥后支
离诞妄之说起，谓一经兼数经之用者非，谓一经尽一经之用者尤非。
羲画兆始，有天地卽有四象，有四象卽有八卦。六十四爻之中，作者其有忧患乎，黜八
索，除九丘，断自陶唐，迄于成周。盖惧载籍纷纭，览者不一也。且四始六义，存采风问俗之遣。
藉十二公之行事，明赏罚是非之重。大哉，经乎。先圣之一日删修，皆后儒经术经世之渊源也．而
夫子亦尝定礼矣。独囚诸侯去籍，在千有余岁之间，经之亡也，有由然矣。乃经亡而礼传曷以记
名，礼名记者，二礼之傅也。记而得称经者，系经以立，明经以行者也。一定于大戴删后苍，
再定于小戴删大戴，四十九篇中，模拟节分，是皆道德仁义所由成，而君臣父子兄弟所由定电。
礼之为教，敷经主义备焉，礼固未尝亡也。至大司乐与周礼并为手着，知圣人宰制宇宙，饬以五
礼，卽诣以六乐，是故别宜居鬼，正以敦和率
神，辅礼教之大，总系之矣。奄之以合幽明上下远近，及蒸为至利，世乃无否塞焉。易山之
以鬯阴阳，书由之以偩政事，诗由之以持性情，春秋由之以定尊卑。呜呼，信生人之利也。
汉兴：魏卖公献古乐经，其文与大司乐合，而学士大夫率沿为礼家言，无端学也，乃古乐经
亡。而周公所著经，固存于世，至于河间雅乐，古音率下，而中垒乐器数枚，不能肄之伶工。惜
乎，乐之器遂不存耳。
谓先圣赞定之经散失则可，谓之经亡则不可。谓四经存而礼乐不亡则可，谓礼乐之致用
与四经同归则不可。虽然，愚更有臆说焉。经之存亡，视乎人心。古学者三十而通六经，非泥经
以求经也。卽吾心以会圣人之经，能贯通一心于六经，统汇六经于一心。心之太极非易乎。心之
中非书乎?心之是非非春秋乎?心之敬且和非礼与乐乎?勿得岐四经而用之，听污隆于古今也，是在
善读经者。
求放心类择答
世间万事万物，其类无穷。人心一耳，以一心而应无穷之感，无事无物不可以放心，无
事无物不可以求放心。心而曰放，必从事物边放去；放而曰求，必从事物边求来。若未到事物边，
只主敬可也。上敬而心不走作，得而勿失也。既到事物边，只择善可也。择善而心不陷溺，失而
复得也。从来无屏绝事物之学问，但事物之中，理欲参焉。放之于理，仍未放也；放之于欲，便
当求矣。虽有大小浅
深之不同，纯与不纯之各异，然非共好仁，则其恶不仁者也。
孔门之学，只是求仁，孟子之学，只是存心。求仁卽存心也，存心卽求仁也，讵有二哉。
故类择云者，盖欲人连类以及，推类以求，充类以尽也。非以二十余人尽世间之人，更非以二十
余入之事物尽世间之事物也。
蔚州志编次答
蔚志何为而作也，一代之兴，必有一代之制，革故鼎新，版图为重，方舆宜首志焉。蔚
属燕、趟之余，言赵不言燕者，志州而卫特附之。正其名曰，「古代郡，今蔚州」。何也?．沿革明，
而得失可镜也；疆域画，而要害可审也。星虽丽天，分野实属于地，灾祥亦从一方见之者，故列
于沿革疆域之后。若山川、古迹、风俗、物产，皆察地也，是为方舆志。大凡经理方舆之中者，
可考而知也。次则志建置。建置维何?以守国也，则城池重；以分职也，则官署重，以储民财，以
达军令也，则仓库邮驿重，缺一不可者夫。有出政之地，必有布政之人，继建置而志秩官，重得
人也。大小勿遗，篇帙繁甚，本朝之官此地者．一命¨
必书。若前代小吏，仅存什一于千百耳。虽然，得人则治，不得人则乱。入境而问政，思过
半矣：爰作政令志．某事倡率，某事告诫，兴利几何，革弊几何，顾可忽乎?然国之大事，惟戎与
祀。志武备者，以观兵也。志祀典者，以报功也。有昔畧而今详者，如军饷坛庙之类是也。有昔
分而今合者，如名宦邯贤之类是也。有昔重而今轻者，如寺观之类是也。作者其有忧患乎，
至于赋役，国家之本，重哉共志之也。以验登耗，以占盈缩，以稽出入。诸凡禄食、廪
仇．祭享、燕会，无一不取之民者。抚字生聚，岂异人任。故传曰「有人此有土，有土此有财，
有财此有用」也。然养立而教兴，作学校志为要。嗟乎，不与祭，不知敬也。不读卧碑，不知畏
也。不观饮射，不知孝弟之义也。语云：「师道立，则善人多。」窃有取焉。夫北鄙固尚武，蔚地
夺身文教者，代不乏人。卽征辟之材，干城之选，亦国士也。故志选举，又志人物焉。尝闻太上
立德，其次立功，其次立言，有一可传，不能没也。后之读列传者，可以知人论世矣。其忠孝义
节之流，各分一类，用以维风