左旋
。第复则见之，不复从何见哉?夫复亦难言矣，阴之极也。龙斯战焉，战非龙之幸也。然未有不战而能复者，战匪胜人，自胜焉已耳。克己复礼，自胜之道也。天下归仁，心始见也，于天地又何疑焉，信乎贞于一者之最神，殆非形于两者之不悖，亦甚彰明而较着矣。惟复故一，惟一故见。举凡摩荡捆缊于生生之际者，又未可以管窥而尽也。是在善读易者，求诸盈虚消长之大原可也。
澹泊明志宁静致远论馆课
天下之言，有发之一时，可守终身者乎?苟其守之，匪独终身，且可以教后人。诸葛武侯之训子有曰：「非澹泊无以明志，非宁静无以致远。亦家庭恒言已尔。而后壮大儒，巳援之以为理性命，审根极．
相与尊大共说，以辅圣人之不逮，岂无故哉?古之大有为于天下者，伊尹、周公为最着。观其严取与而定毫，阿衡四世；历风雨而负扆，宅洛七年。震动者，苞蘗桐宫之势。其席丰而处厚者，伊、鲁、蒋、邢、茅、祭之安。似乎澹泊宁静之义，可始不可终，可小不可大，可退不可进，可暂不可久，亦安取尊大其说，以辅圣人之不逮乎?然使武侯老南阳，一巾一扇，无所为于天下，自谓澹泊宁静，无志之甚矣。或有所为而中道异趋，为所欲为。天下事非因权取济之为难，而志弱气轻之可虑。
有所为而反之，是自背其说，又以欺其子也。自背其说又以欺其子，伊尹、周公所不为。观伊陟、伯禽之所以成，与博陆、新都之所以败，而差殊观矣，而谓武侯为之乎。武侯志伊尹、周公而学之者也，有其才何可无其学?有其学何可无其志?志者，豪杰所珍惜，圣贤所秘藏也。我志欲上，柔而下之。我志欲激，顺而安之。我志欲靡欲浮，疏而镇之。我志欲见智，欲呈能，匿而韬之。举世间纷华靡丽可歆可艳之物，不足易梁父吟敷篇耳。功名富贵能夺乎?
纵横捭阖能移乎?才智驰骋，功能显烁，能棼扰摇撼乎?夫志浊则神躁，志清则神宁。澄神以养气。养气以沈几，吾志定矣，物其奈我何哉。而或亟亟乎欲有所就之，而或亟亟乎欲有所去之。志且不许，于宁静又何居耶?夫宁静者，藏于事先而据乎物上者也。其见定如止水之澄，故能鉴天下而不淆。其力定如泰岳之镇，故能肩天下而不乱。其虑定如处女之闲，故能运天下而不穷。语曰：「上视下者明，大治小者顺。」天下治乱纷出，艰大纷投，杂沓纷至，无足难我者，皆宁静以致之，皆澹泊以明之山。
方武侯抱膝隆中，高谈管乐．自奉衣食外，不别治生产，以谋尺寸，抑何嚼然不滓也。感汉主三颇之殷，逶迤而起，曷尝有纤毫廹试其志之心。有丝毫廹试共志之心，则天下之大计，见之不明，发之必不确，以此致远，犹夫适北而南共辕尔。最后长驱吴、魏闲，当纷纭多事之会，卒于澹泊宁静横塞其冲，佐汉而争天下。至今让其出师二表，尚凛凛有生气。甚矣，武侯之似伊尹、周公也。子若孙当建兴之世，俱能出死力以尽臣节，比诸伊尹、周公之子孙，直不幸耳。
家学渊源，久而弥定，而吾则以为澹泊宁静，非一朝一夕之故也，明矣。极其聪明匡正之才，而不外乎寻常之理，于是儒者信之。曰：「澹泊明志，宁静致远，可以训子，并可以训天下后世也。志伊周之志?学孔孟之学，志与学合而后似圣贤．似圣贤而后说不诬，不然淮南氏固已言之矣。」辨
儒吏廉吏辨
吏有辨乎，曰「有」。有之斯可为吏准矣，准乎儒与廉而步之趋之。于是指峩冠博带称说先王者曰，「此儒也」。指矫情镇物饰名励节者曰，此廉也」。噫，名所贵也而士所标也。贵其名以立之标，又安能禁天下之不依似而窃附哉?夫辨吏者，辨其心而已。呜琴乘马。弦歌武城者，着矣。自博士具官待问，斌斌多文学之选，于是通经学古之吏出焉。拔葵墦机，妻子不免饥寒者。着矣。自廉吏岁计有余，食禄
者不得舆小民争利，于是奉法循理之吏出焉。儒吏尝见为廉，迁史传临淮守十余人，皆曰廉节」。传辕固，曰廉直」。传倪宽，曰「廉智」。有以篝簋不饬坐者，岂儒哉。廉吏尝学为儒，范史传鲁恭清平，曰「化行」。传卓茂恬淡；曰「乐追」。传杨震清白，曰「好学」。有以簿书俗吏嗤者，岂廉哉。虽然，儒以循为能，而廉以才为用。丹阳以经明通律，并州以几杖威远，河南宽政为识治，秀州荒政为知兵，是通儒也。三郡皆劝于孝弟，三镇皆正于德仁。
浙东政事可观，湖州经业足用，是纯儒也。通而纯，循吏之所求也。亭长不敢隐，丞相不敢干，啬夫不敢欺，廉生明也。守渔阳不敢哗，守武威不敢叛，守雁们不敢射，廉生威也
科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
150-寒松堂全集-清-魏象枢*导航地图-第165页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...