左旋
。如朝廷藏神主于寝殿，祭则于太庙正殿，乃古
礼也。」
古礼，主人主妇男女同祭。枢改为主人率众男先祭毕，主妇率众妇行礼，止献茶，此斟酌古今．不能强同也，未知是否?先生曰：「祭日于正寝设一帏，主妇先在内，凡茶酒汤饭，皆主妇率子妇等亲人器中。使家人妻送出，家人接递与主祭者亲献，三献皆然。男子祭毕少退，主妇率诸妇拜，仍入帏，主祭者送主撤馔，礼毕。」续学约不入月川、枫山、后渠、念庵，功在孔门尚少耶?泾野、泾阳、少墟，功在孔斗颇多。或当日有人指摘，亦遂减其分量耶>．先生曰；
「月川、枫山、后渠功在孔门，与泾野诸公无差等，而薛、胡、罗、高四先生学识更卓，用功甚深，细心参酌自见。近日熊敬修先生欲以陉野入集。然其语录欲分为十四类，便不能及泾阳所著。五先生抄释，多有未合处。然不敢轻肆尽言也。」
如晤语与孙锺元先生问答
窃闻先生曰：「子臣弟友尽分，视听言动合礼，喜怒哀乐中节，是终身行之不尽处。」枢谓「分何以尽>．只要忠恕；礼何以合，只要克己，节何以中?只要戒慎恐惧」。又枢终身无行而不当尽处。先生曰：「庸斋之板实，卽江村之认真也。真人本色，开口托出。」先生曰；「饥饿穷愁困不倒，声色货利浸不倒，死生患难考不倒，而人之能事毕矣。」枢谓「素位而行之君子，上也，不淫不移不屈之大丈夫，次也。循理守法安命，枢之所谓不倒也」。
先生曰、成功
一也。」
先生日：「或曰『士不可以小自待，不惟不宜让今人，并不宜让古人】。予谓『士不可过自恃，不惟宜让古人，并宜让今人』。」枢谓「不宜让者，是引之使进也。宜让者，是抑之使退也。因人施教之法，或言亦宜并存，不宜抹倒。」先生日：「有前段自应有后段，如杂卦一反一正相互者然。」
有问处事之道者，先生曰：「水到渠成，不必急性。天大事，总平常事。」枢谓「水到渠成者，是尧则天，舜恭己，禹无事，孔子不踰矩也。学者引水开渠时，这等话且莫说得太蚤」。先生曰：「正好理会。」
先生曰；「匹夫不可夺志也。盖志不可夺，便是造命立命处。」枢谓「此孔颇真乐源头处也。下学上达，欲罢不能，安可夺乎。」先生曰：「人各有不夺之志，独孔颜真乐是其源头。」先生曰；「人患不能信，更患不能疑，人患无所知，更患有所知，人患不明白，更患太明白。此非真实有理会者，未易语此。」枢谓【首二语如曾子之三省身，漆雕开之未能信，是也。次二语，则孔子所谓吾有知乎哉，无知也。末二语，则文王内文明而外柔顺也。贤可勉而能，圣不可学而至。
若说与初学人，恐引入圆熟旷荡一路矣。」先生曰；「法非专为初学说。」先生虑及初学，便足为初学说法，思深哉。
仁者以天地万物为一体，诸儒却未说明。枢谓：「无私则一体，兼爱非一体。尧舜生杀予夺，孔子笔削褒贬，纔是一体。学者切莫错认。」先生曰；无私与兼爱自别。孔子罕言仁，故论人亦不轻许
仁。而儒者率云孔门之学先识仁，仁从何识乎?」枢谓「仁者无私之谓，心安理得之谓，一事无私，则一事之心安理得也。终身无私，则终身之心安理得也。生熟之间，违合之分耳。识仁者，亦求之无私而已矣，求之心安理得而已矣。」先生曰：「罕言仁，无躐等之教也。除却心安理得，所言何事。此论得之。」
先生曰：「周元公而后，程正叔不读佛书。」枢生平未见所谓佛书道藏者为何物。虽云不博，却落得胸中有大受用，口中无大辨驳。先生曰：「有此大受用，又何用大辨驳。」何以止谤?曰无辨」昔人之言也；何以别异端。曰无辨」，枢之言也。无辨者，非徒闭口，要尽其所当尽耳。先生曰：「极是。枢常闻人有言释氏云：「终日吃饭，不挂一粒，终日着衣，不挂一丝。」人皆赞之。枢谓「此二语，只是一个没天理。吾儒终日吃饭。粒米皆挂。诗曰：『锄禾日常午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆幸苦。』读此能不挂乎?吾儒终日着衣，寸丝皆挂。诗曰：『昨日到城郭，归来泪满巾。遍身绮罗者，不是养蚕人。』读此能不挂乎?若读至『二月卖新丝，五月耀新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。』枢恐普天之下食者衣者，俱不自安矣。此豳风之所以告成王也。吾儒异于释氏，宁俟辨而知之哉。」先生曰：「儒家用世，释氏出世。用世者自挂心，出世者自不挂心。所谓法各为用，道不相谋也。
」枢有三关，循途而过焉：第一关，逢禽兽不远
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