左旋
，第二关，悦不若己，第三关，言行不相顾。枢平日策勉如此，读先生耻不耻之间，其人禽之介乎更严矣。先生日；「人不肯认者我不讳，便是大过人处。．
仁。而儒者率云孔门之学先识仁，仁从何识乎?」枢谓「仁者无私之谓，心安理得之谓，一事无私，则一事之心安理得也。终身无私，则终身之心安理得也。生熟之间，违合之分耳。识仁者，亦求之无私而已矣，求之心安理得而已矣。」先生曰：「罕言仁，无躐等之教也。除却心安理得，所言何事。此论得之。」
先生曰：「周元公而后，程正叔不读佛书。」枢生平未见所谓佛书道藏者为何物。离云不博，却落得胸中有大受用，口中无大辨驳。先生曰：「有此大受用，又何用大辨驳。」何以止谤?曰无辨」昔人之言也；何以别异端。曰无辨」，枢之言也。无辨者，非徒闭口，要尽其所当尽耳。先生曰：「极是。枢常闻人有言释氏云：「终日吃饭，不挂一粒，终日着衣，不挂一丝。」人皆赞之。枢谓「此二语，只是一个没天理。吾儒终日吃饭。粒米皆挂。诗曰：『锄禾日常午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆幸苦。』读此能不挂乎?吾儒终日着衣，寸丝皆挂。诗曰：『昨日到城郭，归来泪满巾。遍身绮罗者，不是养蚕人。』读此能不挂乎?若读至『二月卖新丝，五月耀新谷。医得眼前疮，剜却心头肉。我愿君王心，化作光明烛。不照绮罗筵，偏照逃亡屋。』枢恐普天之下食者衣者，俱不自安矣。此豳风之所以告成王也。吾儒异于释氏，宁俟辨而知之哉。」先生曰：「儒家用世，释氏出世。用世者自挂心，出世者自不挂心。所谓法各为用，道不相谋也。
」枢有三关，循途而过焉：第一关，逢禽兽不远，第二关，悦不若己，第三关言不相顾。枢平日
策勉如此，读先生耻不耻之间，其人禽之介乎更严矣。先生曰；「人不肯认者我不讳，便是大过人处。．
死如事生，事亡如事存。其意自见。愿学堂讲子曰学而时习之一章．
今日开讲，先要说明一个「学」字。这学字是我夫子一生的本领，一生的受用。却把与天下万世人的本领，天下万世人的受用。我辈每日读论语，开卷说「学而时习之」。还是学个甚么。大家一想，少不得生一点愧悔的念头，起一番踊跃的精神，就好讲这个「学」字。这个「学」，如周子云．圣希天，贤希圣，士希贤」。程子云，学者将以行之也」。朱子云「学之为言效也」。人性皆善而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也，总要致知力行为主。
今人于圣贤之善，多是浮慕，不能真知，故行不去。辟如四方之人，要到京师来，必先向走过的人讨个端的。某处是水略，从某处上船，从某处登岸。某处是陆略，从某处渡岭，从某处过关。了了知严分明，然后程程走去，东西南北，都可到京师。学圣贤定要如此。此刻讲书是知，转刻践履是行。若知而不行，便是不肯走圣贤的路了，终到不得粤贤地位，与草木同朽腐而已，虽知何益?故夫子开口说．学而时习之，不亦说乎?」指与人一条大路，教人寻讨活泼泼趣味，觉得圣贤原在我心体中，亲切领会，当下承接。
无一念不合圣贤的理，无一事不合圣贤的道。心体上充满洋溢，浑是圣贤对照。如掘井而及泉，如磨镜而见光，何等快心惬意。
这个「学」，原与天地万物为一体，我尝得真趣味，便要公于人。人晓得真趣味，便要资于我。所以同志之人，因一人以及多人，因近者以及远者，都要来商量个为圣贤的法子。讲求到正心诚意处，各得
本性所同然，一齐向圣贤路上去。自此修身明道有朋，安民致主有朋。世道盛衰?人心消长。道统绝续，都在这朋友身上。朱子云：「立必俱立，成不独成。」方还了我万物一体襟怀，初则一心独悦，今则众心共悦，岂不可乐。故曰；「有朋自远方来，不亦乐乎?」这个「学」，幸有同志者知之，他人知与不知，何损于「学」>．我只时习便了，我只与同志者讲求便了。惟圣知圣，惟贤知贤，惟豪杰知豪杰。流俗之人，他怎么能够知我的「学．这种流俗之人，纔与他说个为圣贤，必无信从之理，就如醉梦痿瘁。
吾方矜怜哀悯之不暇，那里有一毫怨尤的意思。这等便是尊贤而容众，嘉善而矜不能。到底是圣贤与人为善一片热心肠，成己成物，而又不忍弃绝流俗之人，非君子而何?故曰：「人不知而不愠，不亦君子乎>．」成了君子，就成的圣贤。只是一个「学」字，一息如是，终身如是。大家猛省愤发，如红炉点雪，如拨云见口，端不负此番讲论。已至贤者学圣
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