左旋
，如优伶之说孝说忠，伪而易见。工诗赋者，如巫现之说神说鬼，伪而难知。为学之功要明辨，祗当在未行将行处辨之，徒阑唇舌无益。五伦之外无道，六经之外无文，四书之外无学。万物皆备，故天下归仁。
佛老者，二氏之圣人也。其子弟从之，无怪也。吾儒以孔孟之徒，而术教于二氏，何异为子而父异姓，为臣而怀二心乎?
吾儒窜入佛教者，约有三种：走差程途，曰「误，得罪名教，曰「逃」；随世崇尚，曰「袭」。晦庵喜摹曹孟德书，是胸中扩大能容。余恶曹孟德诗，不使入目。何其狄也，涵养之不同如是。
只因八股文章，躭阁了多少学问。王安石乃秀才之功臣，孔门之罪人也。诗之盛也，奏于郊庙，诗之衰也，散于山泽。余读之有感焉。贫贱立品，富贵立心，方是天地间真男子。成德每在困穷，败身多因得志。．
为仙为佛，论死后地位；为圣为贤，论生前地位。此虚实有无之别。世间第一种可牧人，忠臣孝子。世间第一种可怜人，寡妇孤儿。。吴芾云；「与其得罪于百姓，不如共得罪于上官。」李衡云：「与其进而负于君，不若退而合于道。二公皆宋人也，合之可作出处铭。陕西逛士刘玺云：「与其得罪于赤子，宁得罪于乡士夫。」此其令乌程时，禁投私书告条也。枢云：「与其得罪于寒门素上，宁得罪于要路朝绅。」此枢与陕西督学王功成书也，合之亦可作教养铭否?
十二月十八日，与锡伯兄同侍母前，论圣人之道德，其子孙却不能尽傅。兄曰：「后世之人，傅圣人之道德者，即圣人之子孙也。」此言大有理。父母有过，子犹几谏。谕亲于道，心热欺慢。兄弟有过，岂容背讪?面吐衷肠，谁能离间。匿怨而友，良朋所患。一人作伪，一家习惯。骨肉手足，祷张为幻。人而异情，大豕之豢。背后有言，而前无议。生前有笑，死后无泪。兄弟为假，夫妇为伪。朋友之交，如此者祟。恭谨忍让，是居乡之良法，清正俭约，是居官之良法。
士君子进不能表率一国，退不能表率一乡，皆足贻诵读羞。溺于诗酒者，相去一间耳。先儒云：「为学先严义利之辨。」愚谓「为政先严公私之辨」。虽义利公私，总是此心，而几微毫发，不无少别。
士君子真能体认，「祭如在、祭神如神在」，两个「如」字，「丘之祷久矣」，一个「久」宁，可以事鬼神。
立品者，令人不若令人敬，令人敬不若令人服。至于服，而爱与敬俱尽矣。布德者，令人喜不若令人感，令人感不若令人忘。至于忘，而喜与感更深矣。规矩，方叫之至；圣人，人伦之至。圣人只是有规有矩的人。人伦之至，只是成方成圆的事。孟子之言，比也，屿兴也
伊尹一介不取，方能三聘幡然。柳下惠三公不易，乃可三黜不去。故曰：「人有不为也，而后可以有为。」
（一）杨忠烈公原作「文烈」，据畿辅丛书奉、明史杨连传改．（二）盖原作「尽」，据畿辅丛书本改。（三）父之道原衍作「父母之道」，据畿辅丛书本删．．附録
魏庸斋先生年谱序
史之有年表、月表也，以其拥茅土，树名号，治乱无常而兴灭相代，有开为国者殷鉴之资，故亚于本纪而表之。若乃名公巨卿耆儒宿将，遭逢太平，优游汤沐，则列传举其凡；而志纪错出其事，亦已无失，故贵非建国，例不为表，非徒以崇体统，别义类而已，亦势有所不暇也。东汉以降，门户之学，各有私谥，而谀墓之文，纷然并建：曰「诔」、曰哀文」、曰志、曰「铭」、日「行状」，就中唯「铭诔」少为近古，余无征焉。穹碑丰碣，道路相望，岂方召之佐周，曹萧之辅汉，其勋略，轩天地，揭日月，而无籍平是战。
何古之疎，而今之严也。哀诛志铭行状之不足，而有年谱。原其自作，非子孙得之口授以称关儿先，卽文士慕共遗徽而有述于后。虽希风附景，不少滥竽，而事业文章，名实相副者，亦因是而较着焉。盖自良史凋零，秽佞相踵，新书唐书所纪互异，而宋史漶漫昧于取舍。自是以还，年谱寝盛，要其按时系事，订伪刬讹，实足为国史之助。而谱者，世牒之名也，附于家乘，而不若史之于表于义，义何讥焉。以韩尚书退之之施声流誉，而邑里朦胧，至我朱子为作年谱考异一书而始定，而新书则误以南阳为邓州矣。
又况言行之端委，著作之因缘乎。由斯以谈，谱之盛于今，非有戾于古也。与为述于后，毋宁举于日出。
故尚书蔚州魏庸斋先生绩学渊深，秉节忠亮，文章事业，焜耀两朝，舆台妇竖，莫不识公公且忠者。方今朝廷清明，超唐轶汉，史才醇实，铄固凌遥。凡公所为，自必备扬汗简，而无待此书以传
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