左旋
。修身如修屋，一处不密，一处便漏。心无日月之明，志无雷霆之奋，不可与言学。理明而天地在眉睫，况万物乎。
损有余，益不足，平天下之能事。
湛甘泉云．学以救偏也」。如其不偏，何俟讲学?故学者，大公之道也。夫子忧学之不讲，夫讲有不必同。不必同，所以求其同也，然后义理生焉。如彼二磨，其齿不齐，然后粟米出焉。讲学宜深明此意．
圣贤之言，理一分殊，会而通之，皆可逢原。读三愆，而知知言之学也，读三戒，而知养气之学也，颉三畏．而知诚意之学也，读九思，而知正心之学也；读三变，面知修身之学也；读三复，而知齐家之学也。
读三重，而知治国平天下之学也。善读书者又于此七章，知致知格物之学矣。孔门之学先求仁，仁从何求乎?仁者，无私之谓，心安而理得之谓。一事无私，则一事之心安而理得
也。终身热私，则终身之心安而理得也。生熟之分，天渊之判耳。求仁者亦求之无私焉，而心安理得矣。
孙锺元先生云，贤智之士，驱而归禅，亦气运使然。」城哉，是言也。迩来学者，以佛书为内典，以禅谙为性命之学，其明验矣。世间有一种人，因圣贤说理，句句道尽，不得不翻案见奇，另立门户，重发新论，名曰「羽翼圣贤」，实则叛离经传，名口「提出头脑」，实则添出枝叶。先儒谓静坐便是善学。愚谓「静坐非主敬也」。主敬则不覩不闻是静，造次颠沛亦是静。孝廉失之谬，辟署失之诡，限年失之同，九品叩失之徇，清议失之伪，铨选失之杂。
用人之雌，从古然矣。
读书不达世务，真是腐儒，读书不体圣言，真是呆汉。常把自己说得好话一一自问：你既不行，谁教你说出来?
讲学格公，叮厌者五：借孔孟而资穿凿，一也；置五经、四书而讲通书，太极，二也，出意见小而立宗门．三也，尚新奇之论，而蹈禅机，四也；辨难多而躬行少，五也。湛甘泉有杨子折衷一卷．辨慈湖为禅详矣，不狮整庵也。余観慈湖云．言即不言，不言即言，知即不知，不知即知」。又云．r动即静，静即动」。又云．大学分身心为流毒．孟子分志气性为多疵，老子
致虚守静为人道」。噫，余已知慈湖之为慈湖矣。艳庵诋曰「猖狂」，甘泉辨共茅草，可谓有功于圣门也夫。
有明讲学家有云「只贵眼明，不贵践履」者，有云「搬木得法是道」者、有「看童子捧茶为道」者，有云无学无觉，莫棒莫喝」者?有云「断送死卞，可当人事」者，有云「换个手势」者，有「解无善无恶，斯为至善」者，有「见案上有砚，几下有火，皆心」者，有说「心要放下」者，有谓「心无一事为敬」者。诸如此类，曷可胜记?无怪乎开入辨驳之端也。学之归宿，固未可豫定。惟志共必为此，不为彼。明白较量，固可一时而定。此所谓匹夫不可夺志也。
人不忠信，一笑一啼，皆假相也，况文章事业乎。问如何致曲，曰「孟子四端是纲，曲礼两篇是目」。一言终身，以恕字约赐之多也。六言六蔽，以学字化由二偏也I欲友天下之善士，须绝诗酒之滥交。原宪四不行，希贤也；颇子四勿，希圣也，孔子四毋，希天也。吾儒立论，从无处说到有处。如问鬼神，而曰「事人」。问死，而曰「知生」。问十世，而曰「殷因夏礼、周因殷礼」。致知而曰「格物」之类，是也。
若二氏，便从有处说到无处矣，说之何益，
脉理方书，字字分明，而良医甚少。何也。口授之诀少也。天理人情，字字分明，而名贤甚少．何
也>真躬行之力少也。
有不可知之天道，无不可知之人事。好名是学者病，却是不学者药。
古人为善者自为善，不以为善而邀福。今人为恶者自为恶，不以不为恶而避祸。贪者忌廉，未有廉而忌廉者也。诈者疑诚，未有诚而疑诚者也。昧者訾明，不行明而訾明者也。奸者毁贤，未有贤而毁贤者也。居大臣而德不纯，才不粹，不如下僚．居下僚而政不平，刑不中，不如素士。居素卜而理不明．学不正，不如庶民。
心安则言行安，言行安则梦魂安，梦魂安则生死安。生死之不安者，心不安也。凡破人之惑者，难与争于笃信之时。待其有所疑焉，然后从而攻之可也。偶见水与油，而得君子小人之情状焉。水，君子也，其性凉，其质白，其味冲。共为用也，叮以浣不洁片而便洁，即沸汤小投以油，亦自分别而不相混。诚哉，君子也。油，小人也。其性滑，其质腻。其味浓．其为用也，叮以污洁者而使不洁，倘滚油小投以水，必至激搏而不相容。诚哉，小人也。
守死善道，杀身戍仁，舍生取义，俱是全受全归。丁制义者
科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
150-寒松堂全集-清-魏象枢*导航地图-第187页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...