左旋
，以博一售，其于圣贤之理，未暇讲究大源。及取科第后，又谓圣贤之理，迂阔不近事情，率堕于游燕逸荡而不顾，甚且说空说幻，学出世法，避而逃焉者比比，其于圣贤之理，愈驰愈远，回绝不啻霄壤矣。若东瓯者，日处穷愁中，了无抑郁愤懑意，求不负造物之成就者，意有在也。今闻共归田后，绝意仕进，闭户矻矻，读古今书，不尽不止。所著诗文，沉挚奥博，而大要根于温厚和平，不屑屑字句为工，亦不斤斤形貌为法。故自评云，「字后于诗，诗后于古文词」。
岂欺我哉。东俨年齿方壮，学力渐深，名山之业，究不可量。余性不善谀，思有以助其高深而不能得，惟期
着书立言，发明圣贤之理，俾道德文章，不愧为垂世立教者足矣，穷愁亦何负于人哉。余不敏，勉自奋励，异日愿与王子近微及君，鼎峙宣．云之间，不知其许我乎不也。宋紫庭诗集序
周礼，大史陈诗以观民风，故十五国之贞淫正变，得上輶车，非若近代浮华佻佚，字栉句比，无一可献者。风雅而降，唐杜甫诗犹近古。共长篇短句，悉出忠孝，为得性情之正，后世特称曰「诗史」。其自开元迄大暦，凡天巡、人事、物情，一一了如指掌，三百篇之遗意存焉。介尝执此以论诗，于海内之牛耳吟坛者，未敢「某某少凌、少陵云，然而志在少陵久矣。山中颇近灵邱，余谬以文字交宋侯，因出居山、塞外诗凡两帙，示余。卒业，如宫叶商，如珀引芥。
其舆余旷然相感者，直在气格声光之外。顾以博雅如公，过名山，历大都，足迹几半天下，乃无地不诗，且系之记，大抵察风土之变迁，稽形势之险易，辨物理之淳浇，问民生之疾苦。所在耳而目之者，輙留连不忍去，往往从野老田父断碣残碑得一二语，遂收奚囊，不欲使见之、闻之，歌之、咏之者，失实而无据。或亦少陵之信以传信，欲使后世读之，所称为「诗史」者非耶。异日輶车之上，采而献之，将勒金石，奏郊庙，永之千百世，传之学士大夫之口，则翩翩风雅，是岂浮华佻佚字栉句比之侈于近代者哉。
太史李长文序公塞外集曰；「以公才处馆阁一席，为天子黻黼太平盛典，如汉迁、固，唐燕、许故事，庶称其长。」知言哉。蕞尔山邑，呜琴而治，亦何足见其一斑也。，澹明野啸序
诗之自得于心，与依傍蹊径者有辨，风云月露，点染凑泊，岂有道者所宜言哉。太原裴晋卿先生，究心性命之学久矣，燕邸每相过从，輙抵掌谈所学诗与文，曾未尝一语旁及之者。丁酉冬，余候补无事，闭户抄书，光上携澹明杂俎文集，属余论定。余唯唯，谢不敏去。迨戊戌之秋，又出诗草名澹明野啸者问余序。余作而叹曰：「先生才高而立身也静，学富而着书也晚。其为诗也，必有自得于心者，而后发孺篇章，于修词立诚之道合焉，扬挖顾不难耶。」既而卒业先生之诗，见其浑然以涵者，海岳之气也；
湛然以清者，冰玉之质也，铿然以和者，金石之声也，卓然以大者，台阁之象也。持此四者，以验其中之所得，直灯影之取耳。如一登临也，江水、湖山，岳庙、海市之什，臣壑在胸，化工在手，诗中有画矣。一纪述也，土门、华宅，长平、京师之咏，上下古今，慷慨悲壮，诗中有史矣。一寄兴也，漳水、迷楼，闻蛙、昆鹞之句，嘻笑怒骂，无非文章，诗中有刺矣。一赠送也，寂寞懿侯、榆林中丞、怀宁野泽、歙令海若诸作，大义微言?肝胆相照，诗中有诤矣。
一歌哭也，司寇、别驾之篇，指剑光而泣下，招提、风木之赋，盼云影以肠回。令人不忍读，不忍不读，读之而终不成声者，诗中有泪矣。呜乎，情至矣。惟光生从静中体认，不斤斤依傍蹊径，又复晚年沉郁，而出之忠孝，隐约之旨居多焉。摩诘而后，此道在太原者，属之先生无疑。况诗言志，志者，发于一日，而信之天下后世者也。诚顾名而思澹明之义，先生之修词立诚，无一非性命之学矣。余固知先生之诗有所得也，野啸云乎哉。止斋文集序
世之为文有二：有儒者之文，有文人之文。文人之文，俪花偶叶，雕虫绣悦．如好鸟之娱耳，时花之悦目。其文无关于世道，无轻重于人心，存之以为游艺之一助可也。儒者之文，扶名教，正人心，着经权，约旁者以正，迪幽者以明。葢将与日星河岳，同其久远，仅仅语言文字云乎哉。且厉天地立心，为生民立命，此又非可以虚气承当，空言领畧，必实能以天地之心为心，生民之命为命。不则支离涣隔，漠不相关，天地自天地，生民自生民，吾人自吾人，比而合之，非谬则妄。
余养母林居，垂二十年，常静中较勘，慨此学之不易，而吾道之甚孤危也
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