左旋
策焉当是时君臣遇合又岂秦所敢望哉其言足以发周衰之弊得王道之正者仁义礼乐为之本也性命情质之辨着阴阳刑徳之论切由是观之天人相与之际礼节修于身善恶感乎天尧舜禹汤之相传不已者守一道而无究弊之政也是岂秦汉庸庸之徒所能至哉以武帝之英果卒三策而不能畧行之乃出为江都相亦岂不为当时惜哉有如公孙弘希世用事以治经得侯乃嫉正论而迁之胶西仲舒虽不获倡其道正身以率下両事骄王而皆尊礼之卒以修学著书终于家是非能全乎进退之道也哉其
言曰正其谊不谋其利眀其道不计其功逮宋二程子出而后述眀之始足为后世法盖当是时已非班贾刘扬之足伦儗况其后也哉太史公以为刘向称仲舒之才伊吕无以加管晏殆不及也为之过是向子歆之言误矣使仲舒遇其君行其道亦岂不伊吕之效哉又何管晏之足方欤何也以管晏特霸者之佐所能行者霸者之事也又岂王道之大者若乎且以其师友渊源所渐犹未及乎游夏则周元公继絶学于不传倡道于宋至今学者皆宗之道未始亡也又岂渊源之为戾哉使太史公其见乃尔矧后之不足知仲舒者乎
而或知其概者欲礼之于庙配祀孔子以不忘乎推明孔氏抑出百家之明而卒莫之行岂不惜哉然以仲舒之道之言故不系乎祀否也抑亦何其遇知之难也歴百代而同焉夫以汉武之智尤舍而弗用矧下乎是者哉其亦不足感也矣
书文章正宗后
三光五岳之气发而为文文所以载道也文着而后道明而必本诸气焉元气行乎天地而道所以立矣古之有徳者必有言葢其和顺积中英华发乎外也非道充义明其能见于言哉是以真文忠公集文章正宗以得源流之正者曰正宗也其编次之目凡四其体本乎古其指原乎经否是辞虽工不录焉首曰辞命次曰议论次曰叙事次曰诗赋惟虞夏列国西汉及唐初之文本于左氏继而可则者班马韩柳续以欧苏曾王首焉余所不载其立法辨制严矣盖以道徳为之基理义为之主而发乎词章者必得性情之正而后合乎
是也由是观之则虽古人之言允合者亦几希矣矧后之未达乎此而妄谓之文欲求名家合辙者其可得乎然亦惟道未之着气未之充焉耳夫学也所以穷理以致用必本乎道飬乎气知所飬则气充而道立文有不工者乎余志于文凡二十余年间探其要六经而下若汉唐诸家尽味之将上溯三代之言以究与经为之表里者焉所愧学力驽怠未之博洽贯通深所自惧及究是编而后眀彻廓达而信之益笃得之益大矣或所适未正所养未至而不足预是者亦了然可辨矣嗟夫世之鲜知此者惟藻绘雕饰纎碎委靡视此不啻千里之逺万仞之危孰知其行之未至亦必由其方而后达也
哉其或知探源流之绪于菁华抹截者求之无斁其于文忠之余意孰无所得哉且获忝继其末者得不自幸欤
辨荀子
荀子书三十三篇其始于劝学修身本诸仲尼而言儒效君道臣道王霸礼乐次之似知王道之端矣而富国强兵之辨杂焉乃明言性恶之不可治皆得之本然而伪尧舜辟思孟是所以成李斯之亡秦战国纵横之习可得而逃哉斯师于卿斯之亡卿之道可见矣当是时孟轲与之时上下曾不闻万章之徒所记轲之言果何如哉使轲之言性善首对梁惠王曰亦有仁义而已矣其或不足法之当时以及千万世则卿之言其患去杨墨岂逺哉韩愈氏以为倡道于不传之余乃曰语焉而不详是果不暇辨夫性恶之误而亦有未明者焉
其必以卿视轲之言未必曰非特信有未及乎抑齐襄时卿以老师大儒见重岂无一人能与论王霸之异而皆宗师之是非以哀公尧问之说以夸诱之乎盖以营巫祝信机祥之术然哉此其后世惟知其言之善而鲜辨矣
辨阴符经
史称黄老者以黄老之道同也而黄帝之言未之见焉若子列子之谓黄帝书曰者大率与老同而世传惟阴符一经为黄帝书其文质而雅深而要非有道者其能是乎昔唐李筌得之嵩山云魏大武中寇谦之所藏筌之言曰百言演道百言演法百言演术道者神仙抱一法者富国安民术者强兵战胜而其句义三者未尝不备邵子以为战国时书程子以为非商末则周末终秦之先有是文也盖以其先王之时圣道既明人不敢为异说及周衰道晦才智之士鲜知所趍故各以私智窥测而立言又曰正言者或驳
不纯此独用反言而合于正其必有取夫大要以至无为宗以天地文理为数谓天下之故皆自无而生有人能自有以返无则善矣而朱子谓或曰此书即筌之所为也又于筌本非深于道者也则筌之不能至也必矣程邵以其必啇周之文非秦之先则唐固所不逮矣岂非儒者讳言仙而必以其非黄帝作也然朱子之疏正以其词支而晦吾恐人见其支而不见其一也且夫观天之道执天之行能若是者与天地同体则道在我矣此为一经之本天性人心其理一而见乎机者二焉立天之道以定其机过动者变化反复存焉
则天人合发矣惟能立道以定之则万化
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