左旋
其蹊径神其机缄以惑众鼔类使嗣之者习为俦侣不究诸内惟眩诸外岂不去道逺矣尚何兾感通之谓也哉噫虽授之之异而殊途同归无二道也善嗣之者必博叅而约守以辨疑觧惑而已非徒号多鬻异之谓至也法不云乎真中有神诚外无法由是观之果符咒罡诀之云哉抑古之谓师徳者草而衣木而食饥饿其体肤摧砺其身心澡涤其气虑物欲情垢无一毫足以溷其中制其外也则混乎天人一致之工神明与居心与天一吾心即天也故以天合天不可彼天此非天彼玄此非玄也则感应之机其致一也
岂有一发之间哉所谓纯素之道惟神是守守而勿失与神为一一之精通合于天伦不亦宜乎舍是而汨于尘垢流于声耀蔽于纷华而更相师友若蚁慕蜂聚而曰我仙也我灵也非邪则妄矣岂荘子之谓大宗师者哉嗟夫经所述也微彭魏则几沦于方伎矣法所秘也微王白则流于巫祝矣然官天地府万物与鬼神合其吉凶尚于予言廓而求之所谓致命通玄也将可黙识矣
太极释
太极者道之全体也浑然无所偏倚廓然无得形似也其性命之本欤性禀于命理具于性心统之之谓道道之体曰极五居九畴之中曰皇极书曰会其有极诗曰莫匪尔极以是求之即心也道也中也周子曰中焉止矣程子曰太极者道也邵子曰心为太极朱子曰太极者理也陆子曰中者天下之大本即极也理一而已合而言之道也夫五行阴阳阴阳太极五殊二实二本则一二实者天以阳生万物地以阴成万物动而阳静而阴阳变阴合而生五气由五气而生万物故曰五殊也五殊本于阴阳互为其根也両仪生而阳交于阴阴交于阳而生四象四象分而生八卦八卦错而万物生焉
是曰一动一静天地之至玅也欤是以五气布四时行万物生生而无穷五行一阴阳也阴阳一太极也太极散而为万物则万物各一其性各具一太极浑然全体而静者常为主焉兼有无全体用涵动静为万化之源万有之本者妙合二五之精焉朱子谓太极理也动静气也太极乃本然之妙动静乃所乘之机机动则气行而阴阳运焉理有不著者乎盖气负理生理由气形性为之主而阴阳五行经纬错综合言之万物统体一太极也分言之一物各具一太极也且鸿蒙溟涬之初则元气为万物根本其体谓之理其阴阳流行不息者气也
是故未分之前道为太极已形之后皆具是理则心为太极冲漠无朕万理毕具阴阳既形则理气分矣太极判而始生一竒一耦由竒耦而生生无穷则一分为二二分为四四分为八八分为十六十六分为三十二三十二分为六十四是也圣人无以发之伏羲始画以一象干一象坤体吾心之太极也一竒一耦以象变重之而为卦拆之而为爻皆一阴一阳至着至明之几也是画也至广至幽至精至微非气质形似之可见非声色状貌之可求昭昭焉熈熈焉虚而灵明而玅散之为万殊敛之为一本无湏臾之间
毫髪之异循环无端浩渺无穷若天地之运行风雨之润雷霆之威霜雪之肃山川之流峙草木之荣悴飞潜之微动植之众举不违乎天命之流行而同所赋受也所谓有极以理言无极以形言也抑理之至极本无形似而言无则不能为万化根本矣邵子之曰无极曰有象有则言其本之实体无即无声无臭形而上者是也其见夫道体者固不可以无加于有矣若老子之谓无极者无形无穷也荘子之谓道在太极之先是也若河洛之数先天之象虽有诎信进退盈虚消息行乎其中皆以虚中为极也能虚其中则太极本然之妙得矣
尚何晦明通塞之异哉故易曰心学万事万化皆本诸心心所具者天地万物不违之至理也程子谓有理而后有象有象而后有数人道之始于阳成于阴本于静流于动与万物同也然阳复本于阴静复根于动一动一静皆天地同流惟主乎静则性立性立则中正仁义定矣是以体用一源显微无间矣是图朱子谓周子得之穆伯长穆得之于种放种得之于陈抟以陈抟学老氏故陆氏辟朱子以无极出于老氏也而易曰有极未尝言无周子通书亦止言阴阳太极明矣然朱子以无形训之亦弗畔于道矣且考之潘志以为周子自作无疑或又谓周子与胡宿邵古同事润州一浮屠而传焉
然其说岂浮图所知也且先儒以周邵之学先天太极二图其理一也其传未必二焉其体至大而无不包其用至神而无不存也故曰自天地幽明至于昆虫草木微细无不合也将以顺性命之理尽变化之道焉万古圣贤之心同也非返求诸已有以见夫逺而六合之外近而一身之中暂于瞬息微于动静岂言辞口耳之足知天也哉必致夫会归之工探索之奥则吾灵明静虚之体充乎六虚宰乎万变乆则诚精故明神应故妙几微故幽其立象画意剖析精微无不备于是焉性命之道死生之说原始返终于是尽矣
其铢视轩冕尘视金玉亦孰得而易之敢为疑者释焉
先天图论
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