左旋
已自落在气质夫子论性实兼理与气质而言孟子是就气质中挑出此理来说耳夫孟子道性善正出于夫子易大传继善成性之言古圣贤论性皆是直指当人气质内各具此理而命名不杂那气质来说亦何尝悬空说向天地上去性形而上者也气质形而下者也若兼理与气质滚说作性则无形而上下之分矣盖性之字义有二其一性与情对其义为定名其一性与习对其义为虚位性从生从心言人生而具此理于心名之曰性其动则为情故性情皆从心此于六书属会意正是性之所以得名汤诰易大传中庸告子篇言之详矣
性字从生人之气禀出于天生故借生字为义亦名气禀曰性而常与习并言习则成于人为者也此于六书自属假借亦犹姓本姓氏之性因取生义借而为子姓之性也伊川谓习与性成论语性相近也习相远也古语少成若天性习惯如自然凡此皆是假借言性字义本虚故可包得善恶在内伊川所谓生之谓性止训所禀受也中庸论自诚明谓之性自明诚谓之教孟子曰尧舜性之汤武反之亦与篇内性字不同六书之法假借一类甚多自是后人执着子贡谓夫子之言性与天道不可得而闻故其言不见于论语但见性相近也
一言便谓正是夫子言性处然则荀子道性恶与孟子都只说得一边扬子论性善恶混韩子论性有三品其说皆不悖于圣人矣岂其然乎伊川见荀扬韩错认气质作性故纔说破性即理也明道是指气质内有此性元不相离耳孟子道性善不曾说破气禀有恶后人更信不及故明道又谓论性不论气不备论气不论性不明二之则不是亦非谓论性当兼气质言也古今论性莫精于孟子其言曰今人乍见孺子入井必有怵愓恻隐之心极恶之人其性几若灭息而至此不觉自然发见则其本善可知此易复其见天地之心乎
复小而辨于物恶习虽深善念但有些子发见便自精彩不同若能凑合零星渐成片叚只此这些子便是做尧舜底基本也只因迷而不求依旧又被气禀物欲汩没譬如自家有个大寳藏埋没瓦砾中零零星星时或透露得人指示又不肯去寻求只管问人借寳来看岂不可哀也哉
理气说
太虚气也大块气之质也气聚成质人物盈其间矣孰纲维是一理以主之理非别是一物在气为主只就气上该得如此的便是理之发用而其所以该得如此则理之本体然也理本该得如此然却无为不能自如此气是个盛贮该载敷施发用底凡理之能如此处皆气所为也气滞于有而运复不齐便有差忒不能尽如此处但他原能如此不害其有所以该得如此底在上亦未有乆而不复其常者易曰形而上者谓之道形而下者谓之气道即理也气能具是理故谓之气理一而已随气所具各各不同当下俱
有一个所以该得如此其不同处正是同处此理所以能为气之主夫气之始混沌未分只是浑沦一个该得如此及至开辟气分为阴阳则理亦有健顺五常之别缺一则不可以为造化二五错综变化万殊总是一个该得如此而分不同在这里便该得如此在那里便该得如彼做出千万个该得如此底出来其实只是一个该得如此故能随在具足到处圆成充塞流行更无空阙所当然字说不尽故更着所以然也气精英不能无查滓精英则虚而灵能妙乎异查滓则塞而不能但理在查滓则亦随其所能有个当然处天浑是一团精英之气包运乎
外而地形查滓拶在中间故天德便健地只是顺天地气化滚来滚去生了一畨人物又生一畨人物性从何而来即天地所赋之理各就他分上有个所以该得如此人得气之精英心含二五之秀健顺五常之德与天地同亦惟圣人全禀精英能尽其性其次精英中带了些查滓以多寡为智愚贤不肖之等差惟其性无不同故皆可以变化唯一种下愚之人查滓太多天地精英之气偏有所不入孔子论性所谓不移之质是也物乃气之查滓所成窒塞而蠢其性不复能与人同但随形气所能具个该得如此是故
飞者得此理则为飞之性走者得此理则为走之性潜者得此理则为潜之性蠢动自蠕植物何知亦各自为荣瘁不相假借陵夺而能若蜂蚁之君臣虎狼之父子乃其塞处有一路子开便具得来与人性相近龟麟龙凤四灵天地间气所出终以查滓限其精英故终不如人性之贵也人身小天地但观吾身便可见万物这一团气其查滓结成躯殻包褁于外耳目鼻口手足各有所能而不相通心都中央精英之会无所不能故能妙是理众体不得而与焉然亦各随其所能有个当然之则而同出于吾心手足皆蠢耳
目虽稍灵然岂能如心之神明也哉观此则人物之性固可黙识矣心本属火与肺肝脾肾分属五行然五常之德实具于心而诸脏不与以其形气偏塞也然亦各具得些意思肝发生仁也肺清肃义也肾藏蓄知也脾任养信也亦犹五常之在天地各因五行生物之气而名非就形质上说然质具于地者也亦各具得些意思天地有混沌开辟人物亦有混沌开辟人之大始气浑浑未分其理惟一形生之后气散为百体而心虚
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