左旋
私自小了他就躯殻上起意思好名也只为有我好胜也只为有我好利也只为有我穷则欲富富则欲贵贵则欲康宁康宁则欲寿耳欲听美声目欲视美色口欲食美味鼻欲嗅馨香四肢欲便安佚物欲牵连无穷日用间一任气质用事气质强便常失之过气质弱便常失之不及知有一身则更不知有一家知有一家则更不知有一国知有一国则更不知有天下方寸间被那许多私欲重重间隔如何能与天相似且道宇宙是甚様大人只有数尺躯其生不过百歳所以能与宇宙同大者以此心也此心既被形
气私欲间隔但将身形来放在宇宙间与之比量自是不胜其小唯圣人为能尽心天地万物浑然同体包括宇宙在方寸间形体有滞听所不及则合天下之聪以为聪视所不见则合天下之明以为明躯殻上有欲如饥渇之于饮食男女之于室家亦皆与民同之虽有形气亦自间隔不得无有限量无有穷极从古千圣以来唯传一心以开来学木必有根然后千枝万叶可依而立水必有原然后千流万派其出无穷且道世间万事何者不出于心此是一个大本总会处此心既存有个主宰然后万事可以次第而
治今欲作圣岂外此心心外无事事外无理惟是人欲蔽隔天理不得流出到那事上必须常存此心凡一事上必有一理随事精察其理而力行之一事上人欲既不得间这一事上天理便得流行积累之乆事事皆天理从此广大胸中流出夫子所谓一以贯之也学者欲到此地位亦须先用此一以贯之功夫下学而上逹也俗学只见圣人事事恰好不知圣人事事都从心上出来只管觑着那迹去做不曾见得大本头绪既多茫然无下手处虽能随事用功只是外面略睹个是里面元不透彻外面略制得住里面打迭不尽内外判成两截虽有积累功夫岂能贯通全体哉
其与禅学近似者又谓但能常存此心万事自然皆正更不随事用功盖因错认心体虚空万事之来逐旋照映出个理岂知人心塞渊浑只是理所谓理者非他乃日用万事所以当然之故也今欲块然以存此心而万事皆弃不讲则是专内而遗外心迹之判也乆矣大率理气形神虽本一体然气精于形神精于气理形而上虽气之妙用犹未离乎形而下也老氏之谓虚释氏之谓空盖只窥测得那一气孔神处不曾见个实理老氏谓虚能生气前一截纔是大道自然后一节只是糠粃故欲清浄无为任万物而自
理岂知大道体用一源显微无间其欲无为亦只是见世人用尽智力终有穷屈时故全不役智力但因其势虽有为而以无为为之此只是占便宜其与圣人顺理而行者作用自别也神仙者流亦略窥见一气孔神故欲炼气蜕形逆天以祈不死岂知逆理则此心先亡纵使灵气能延数百载何以异草木鸟兽之永年者哉释氏妄谓天地间万物生灭只是一个大轮廽惟有虚空本体不壊世人心迷贪着外物念念相续不能脱离死生故欲直指人心顿悟真如本性一空一切空名为出世间法岂知大化衮衮其出
无穷譬如烟出突中上面一番未尽下面一畨又生元无轮回相受心体虽虚中涵万理却是真实无妄惟有人欲本空今乃一切指以为妄便欲善恶都莫思量至于灭三纲五常而不顾遂为天地间一大罪人只因圣学不传世之学者此心终日向外支离而无成有能鞭辟近里用功者又因不知主敬之道硬去把捉此心奈何不下释氏却谓吾心本无事可以不操而存其法至为快捷方式谓云可直造圣人释氏最下者亦有覊制其心之法故好高欲速之士多陷溺焉噫大道既分散为天下裂后之学者不见天地之纯古人之全体时得一察以自好其弊可胜叹哉
性说
天命有元亨利贞故人性有仁义礼智人性有仁义礼智故人情有恻隠羞恶辞让是非纯粹至善本来如是其有不善又从何来人有此心便具此性盛贮该载敷施发用都是当人气质所为乃其良知良能也性即太极气质出于阴阳五行合下禀得便有清浊厚薄不齐处气浊则遮蔽不通质薄则承载不起血肉之躯物欲易致陷溺壊了那良知良能故性虽本善而不能免于气质物欲之不善此性元是降衷秉彝人因气禀物欲有不善处终亦不能灭其性之善也上天之载无声无臭人性本来洁洁净净不可
添一物纔被气禀物欲夹杂便生出恶善本固有恶乃性中元无逐旋添上本体被他污秽是有了多少声臭然恶亦非从外生只是反着这善便做成恶本体不得自如善固常在若能翻转那恶依旧是善恶都成空因其本无故也心如太虚除却许多气禀物欲剥落消殒剰存本性便是一个好光朗空阔底世界所谓人貎而天也古之圣人江汉以濯之秋阳以暴之只是私欲净尽耳然亦未必尽是天生都从下学做起故中庸自衣锦尚絅功夫直说到上天之载无声无臭孟子道性善而夫子曰性相近伊川云性
即是理而明道谓性即气气即性后学疑而不决遂费多少言语分疏主孟子者曰有天地之性有气质之性孟子言天地之性性之本然也夫子盖言气质之性耳主孔子者曰天地生人此理
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