左旋
刚楞严维摩诸经皆超然妙解以为能兼综二氏之精义而一之至临化之顷普谕四众谓即昙鸾菩萨转世度一切有情而众始恍然若啖火枣而悟三生然未有举昙公事者净居多暇偶阅续高僧传至第六巻讲义部遂能悉之因畧删其芜易其讳而书以示同学者按昙公既已纳三藏留支戒焚陶贞白所遗仙方奉十六观经证净土矣歴千余年而复出人间世现女身而为圣师上足岂莲花坐下有所少怠于无量寿佛之旨而小示谪耶不知昙公之复为昙阳子正所以明大道之不二与去来出入之无碍耳
贞白礼鄮县阿育王塔表胜力菩萨称而昙公奉十六观后尚着调气论而传所称有对病识縁语则在当时已显然二教之合而其徒乃相诤讼如宿雠不亦可叹也耶又宋比丘宗晓纂乐邦文为昙公作传而中云师正持诵次忽一梵僧昻然入室曰吾龙树也所居有净土焉以汝有净土心故来见汝师曰何以教我即应声曰已去不可及未来不可追现在今何在白驹难与回言讫而失师以所见胜异知时至矣即集众盛陈教戒因令高声唱阿弥陀佛乃西向瞑目终按续高僧传仅称公示疾不载此事将无宗晓欲侈西方化而傅会之耶抑碑中语耶夫龙树圣者也
不应作此肤语而其文亦与六季不类聊志之以示传疑云
百八岁老比丘像赞后
余为秋月师像赞可十月而始以像来因据而书之时庚辰之嘉平腊望日也更半月师寿满诵弥陀珠数矣记佛胁生以至背痛之日为寿仅八十岁或云七十九而嗣称祖者独阿难与逹磨最高而自后法门耆宿西竺东旦徃徃有之然自大期而上则仅屈指数也今按满百岁者则有惠秀那连提黎耶舍小过是者阿喜那单道开百二岁者澄观百七岁者二祖慧可百八岁者灵坦日照百十岁者帛僧光法藏百十一岁者那烂陀寺戒贤百十七岁者佛图澄百二十岁者道房赵州之从谂百二十八岁者嵩岳之
慧安百三十岁者僧椷僧羣行遵道仙加一岁者二祖阿难百三十八岁者广州圆明百五十岁者东土祖之逹磨百五十五岁者圎寂百五十六岁者菩提流志二百七十岁者三藏钵怛罗三百余岁者僧景法喜六百岁者纯陀三藏七百岁者磔迦国大林菩罗八百岁者中天竺逹摩掬多千岁者西竺长耳一千七十二岁者西天宝掌今师腊比于法藏僧光尚逊其二然自兹而徃尚绳绳未艾也佛法不贵长年而贵得悟悟则七歳龙女不为少不悟则亿劫天寿不为多今以世理观师我得如师足矣以出世理望师师讵可胜我而已哉
勉旃勉旃
手书真际禅师十二时歌
右真际禅师从谂十二时歌是百十二岁前于赵州观音院作多以其庸陋俚俗非师语余独谓为不然寒山拾得犹不能揜大士面目今掩之尽矣居然一退院头陀耳明潭老师百十一岁吾不知所诣于赵州若何老境彷佛近之因手写一通寄师却下一转语此十二时歌会否会则菩萨于异类中行不会则凡夫实际耳
题赵松雪中峯老人行道歌后
中峯老人行脚歌真得游戏三昧第谓不学赵州上门寻谑似小过也赵州竿木随身要勘破天下禅和子本相出圣入凡不可踪迹老人昻藏九尺躯圆顶嶷嶷踏尺二革履所至人天供奉当输一筹耳松雪居士为老人入室上足每得法语輙不惮传写所谓人间合有数百本此其一也余尝见其大洞玉枢经墨迹于浙东一荐绅家与此结构正同不必置雌黄也
跋四十二章经
右四十二章经摩腾法兰自中天竺携来以梵书纪梵音至吴兴赵承旨孟俯乃以汉语作汉字要之能受如来心印作东震旦功德先后一也承旨精八法咄咄逼晋人而此书尤遒媚萧散有王会稽父子风若能乞精手如章藻柘作石木二本搨之则尤我如来千百亿化身之一证也得之者慎无和为筐笥间物哉
赵吴兴小楷圆觉了义经跋
圆觉了义经是婆伽婆入道三昧赵文敏为中峯和尚书之以资管夫人冥福宜其结法之精圎媺润如此也书至文敏是如来寿命品不可思议非复圆觉修持时矣吾家弟有文敏法华六巻行笔草草骨似胜而肉小不足此巻旧属于钤山氏今落梁溪吴子可谓得所近于惠山道中匆匆见之今得再展恍忽如苏长公踏五祖道场且熟且疑至跋尾始了然老衰之态可叹也
赵吴兴手书圎觉经后
余于锡山道中华生出此巻见示乃宋纸之绝佳者独讶其结法之圆熟而波发过媚运腕少弱拟于吴兴犹在疑似之际再为华所强漫尔署题别后忽忽记得曾见此跋于吴兴木本葢书于行书圆觉之后为管夫人营福于中峯禅师而中峯为梓之仍手跋法语于后偶遇章仲玉道其事仲玉色沮谓一飞鳬偶得吴兴与中峯一札言送经事葢真迹也因乞仲玉作此小楷赝本而书木本之跋质之吴氏子得五十金而去余因失笑老年鉴赏破败若此而王百榖尤甚然吴兴木本更自廓落无竒真龙似龙何常之
有所叹者末俗之狡狡而已
严文靖临赵文敏四十二章经后
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